上衣其形制一般可分为大襟、对襟、琵琶襟几种，领口也分为圆领、立领。

花瑶女子服饰由包头、上衣、筒裙、腰带、绑腿组成，会因季节和着装环境不同而稍有区别。

银朝衣是贵州黎平县银朝地区侗族男子跳芦笙时所穿的古老盛装，上衣短袖右衽，下配叶片式短帘裙，通身彩绣，以贴花绣、平绣、锁绣方法绣饰太阳纹、云气纹、混沌花、龙蛇纹、花草纹，其独特的款式，体现了原始时期侗族先民以皮毛、树叶和草秸串结成衣的遗风。

狗牙瓣，又称为狗花瓣或者狗牙齿，是以狗的牙齿为纹样原型，其纹样为三角形锯齿状，经常出现在上衣、围腰的边缘位置。在沈从文先生的《谈挑花》一文中提到其盛行于晚清时期，而且根据笔者的调查，狗牙瓣是机绣无法制作的纹饰，是非常有特色的动物纹饰。

河塘，石板镇的苗族称为“草草花”，原型是荷塘里面的花、草、鱼等事物，是对河塘里景物纹样的描绘，纹样搭配十分灵巧，常见于上衣服饰的边缘处。

但哈密维吾尔传统服饰中无论是长袍还是上衣，海浪纹比较多，海浪纹和各式图案纹样组成的图案纹样学名称“八宝立水”，立水就是海浪纹，有曲线和直线排列，绣法也各有不同。八宝立水的八宝纹和佛家的吉祥八宝纹不同，也不同于道家的暗八仙，它几乎把所有的吉祥纹样都汇聚在一起，数目远远超过了八个，它包括：珊瑚珠、珊瑚枝、方胜、犀牛角、古钱、火珠、如意、书画、蕉叶、灵芝、元宝、祥云、磬等，一幅八宝立水纹中的八宝纹数量不限，可以随意选用组合，这就构成了气象万千的多彩画面，成了清代服饰中最为繁缛，也最有价值的刺绣作品。

边花是常见的挑花纹样组成形式之一，在石板镇苗族挑花组成形式中出现的频率较高。边花多出现在当地苗族服饰的裤腿边缘、上衣衣领边缘、上衣的衣袖边缘、背扇以及围腰边缘处。边花，即“边缘纹样的构成形式有对称、连续、自由式三种，对称式有左右对称和四面对称，连续式与二方连续大体相同”。

贴花绣分为两种，一种是用彩色小布块拼成各种纹样以制成装饰品，如广西三江县林溪一带的吉祥花片，以各色的小三角布块，在一块正方形的白色底布上镶拼成各种菱形图案，一角吊起，其余三角系以鹅毛，以示吉祥。用这种方法拼绣装饰的还有芦笙衣、圆形围嘴、小背包等。另一种又叫“补花”，是将花纹剪成并粘好边，贴于所需装饰的部位，借原底色为底，此种办法杂以镂空方法，底色与补花互现花纹，别具一格，在侗族的服饰和背带上都有使用。补花分彩色和素色两种，用在背带上的多为彩色，先按剪纸将纹样划分为各个基本单位，按设计饰以各种形状的白、玫瑰红、蓝、黄、绿色的彩缎作补花，再在补花缎面上用丝线平绣纹样，显露出丝绣纹、缎面纹及底布纹，突出多层次、多质感、多色彩的装饰效果。素色补花多用在妇女服饰上，如广西榕江县乐里侗族妇女的夏装，在白布上衣的领口、襟边、袖口等部位，镶以用黑和咖啡色布剪成的连续镂空如意云纹，使得白、黑和咖啡色布都显现出云纹的艺术效果。

本文论述的花瑶实为居住于湘中地区邵阳市与怀化市接壤的白马山一带，人口约8000人的瑶族分支。由于地处高寒山区，加之境内峰峦叠嶂、沟壑纵横，与外界沟通交流极为有限，遂形成了当地较为自给自足的生产生活方式。作为身体装饰系统，花瑶挑花服饰通过头饰、上衣、腰带、挑花裙、绑腿等服饰结构的制式、颜色及穿着方式，深刻地阐发了与服饰穿着主体生产、生活的关联性，表达了群体的审美感性及其生活理性，从而形成了一套自我生产的话语知识体系。2006年，随着花瑶挑花进入首批国家级非物质文化遗产（非遗）名录，挑花技艺逐渐从亲缘、地缘传承向中小学素质课程、民族节日的旅游空间拓展，途径更趋多元、范围更为广阔。

纹样组合成的单位纹样，由左右或上下两方向重复连续排列，所构成的无限连续纹样”。图1-2-3，上衣下摆，由宽窄不同的三组边花共同构成，其基本排列方式均为散点式的二方连续，纹样简单明了，由大小交错的花卉纹组成，并且按照一定的顺序排列，韵律感很强。图1-2-4，上衣下摆，由比例不同的三组边花纹样构成；上下两组边花较窄，其基本排列方式为散点式二方连续；中间较宽的基本排列方式为折线式二方连续即以折线为依据的连续不断的纹样排列，这样会有一定的节奏感。石板镇的苗族挑花是即兴而作，边花图案以对称、均衡为基本原则，纹样的比例被底布织纹所限制，所以形成较为严格的几何图式，同时也形成了当地苗族挑花独特的韵律美。

穿在上身的称衣，着在下体的称裳。上衣包括襦、袄、褂、背心（坎肩）等。下裳包括裤、裙等，另一类衣裳是连体式，上衣和下裳合二而一，包括深衣、袍、衫等。

哈密维吾尔族传统服饰中的对襟式上衣，面料多为蓝色和黑色缎料，形制为对襟、翻领、窄袖、有纽扣、无口袋，衣长到人体的胯部，左右两侧不开衩。袖口和下摆处相互对应的绣制相同纹样和相同色彩的图案。哈密维吾尔传统服饰中的对襟式上衣不多，年代比大襟式上衣早，属清中期。但绣工精美绝伦。下页这件对襟式上衣上绣五个团鹤图案，胸前两个，背后一个，左右袖各一个，团鹤纹无论绣工、色彩、构图和寓意令人大开眼界、感叹不已。尤为令人瞩目的是袖口的四个团鹤图案纹样，它很小，大小只有主团鹤团案的五分之一，但绣工依然精彩无比，底部的海浪纹清晰明理。八宝纹样排列有序、贵气十足。

女娃娃的帽子称“喜鹊帽”，是取硬布做，帽顶做空，帽尖沿边用七十二颗银泡分两排镶绣、帽尾剪刀似叉开翘起稍卷、帽上钉有玉石小佛和银质桂花、帽耳两侧和帽尾配钉两条银链相连（备戴时套进下颌以防风吹帽落）。帽子颜色红黑相间，上面用七色丝线挑绣各种花卉图案和一些变形图案制作而成，状似喜鹊，故称“喜鹊帽”，意为一生平平安安、欢欢喜喜、无忧无虑地成长。其上衣则称“骗撮”，与古装女衣相近，定要在袖口、肩头、衣尾处配绣粗线条火纹花，使之初显女儿光彩。衣帽穿戴起来，天真可爱。据说衣绣火纹花，意在祈求火神熏去娃娃身上的污气和霉气，让其平安。

公统式女装分便装和盛装两类，便装上装为胸前交叉式上衣，袖口镶宽约10cm的桃花花块或绣片，下身着过膝百褶裙，小腿打绑腿或穿高统袜，头挽锥髻，盛装身着无领宽袖胸前交叉式上装，袖及后背、肩部镶桃花花块或刺绣绣片上缀银片、银泡和银铃，头插大银角。颈戴项圈，胸前吊压领。公统式女装有已婚和未婚之别，未婚者头戴无底帽露出发髻，已婚者无帽。

男娃娃的帽子称“狗头帽”。此帽用厚黑布剪做，额顶有两只尖耳，耳下有一对圆眼，眼下安两只狗牙，牙边各镶钉四个银质佛爷。因为外观酷似狗头，故得名。据说戴此狗头帽，日里上山下箐不怕山妖水怪侵犯，夜里出入家门能免阴魂死鬼惊吓。其上衣俗称“毫子衣”，一般取黑色或蓝色布料做成，视身材高矮安排布疙瘩（左为通洞母扣，右为疾塔公扣），或八对、或十二对、或十六对不等，公母成对，两两成双。富有者将疙瘩公扣改为银毫，穿着特显富态，故又称“富贵衣”，子孙孤单者，力求配戴银项圈。据说“银”能辟邪，穿“毫子衣”，会无病无痛。“毫子衣”上的刺绣纹样相对较少，主要绣于领口、袖口、衣襟和衣兜处，而且纹样简洁，颜色鲜艳。

由于广西地区雨水肥沃，农作物丰富，盛产水稻，同时为了适应南方炎热的生活环境，大多壮族服饰都是短衣下裙或短衣下裤，必要时绑腿。壮族妇女服饰上衣多为右枉衫和对襟衫，裤子是宽裤头的直筒裤。围裙围腰也常见与壮族服饰中。

着南哨式服饰的苗族，主要分布在剑河县的南哨、太拥、九仪、展模等乡镇。女孩自五六岁开始蓄发，成年后先剃高前发，将发挽成螺形髻。女子常服与盛装在材质和形制上大致相同，主要以衣裙和银饰的数量作为两者之区别。上身以圆领大襟衣为主，布料质地脆硬，平时，上衣只穿一两件，逢年过节或结婚时，可重复穿上五六件，甚至一二十件之多。下装为褶裙，裙长及膝，裙褶密实。平时仅穿两三件，盛装打扮时最多可以穿到二三十件。围腰中间的图案以白色调挑花为主八角花和其他几何纹，腿饰有裹腿和绑腿带。裹腿布上有五至六道洋红色织花，每道花纹之间夹以彩色线条，包裹时层层对齐，造型丰厚古朴。

着白道式服饰的苗族，主要居住在剑河县西南隅的白道、太拥和毗邻的台江县东扛乡等地。男子服装已普遍现代化，节庆礼仪上，寨老以青巾裹头，身穿蓝、黑色暗花绸缎做成的长袍和马褂。女子平常穿着窄袖大襟短衣、绣花胸兜和黑色褶裙。上衣裁剪合身，下襬仅至腰际，领、襟及袖口以织绣花边缘饰。穿着盛装时，女子头戴银冠、银簪，胸前佩戴各式项圈和银链。大襟短衣外再穿一件对襟宽袖上衣，袖花以辫绣龙纹为主。褶裙外系有围腰，中间以彩线绣出菱形花纹，色彩以黄、绿、红三色为主，十分耀眼。

三穗式主要以贵州三穗县寨头式苗族服饰。寨头型服饰的苗族，分布在三穗县寨头、巴治、良上及剑河县岑松、观摩等乡镇。女子成年后，将发挽成小螺髻，中插银簪，以布帕包头。头帕有白地黑花的夏帕和藏青色冬帕两种。穿着盛装时，不系方帕，而戴一顶由藏青色布条缠裹成直径约二三十公分的圆形盘帽。盘帽外饰以一排银花，发髻插上银簪、钗，胸戴半月形压领、麻花形项圈等饰物。常服与盛装在材质和款式上差异不大，内容有圆领大襟衣、胸兜和筒裤。上衣衣身宽大，上为圆领右衽大襟衣，衣长及膝，衣围肩、襟边、衣袖贴布镶花，形制颇似清代汉族妇女的大襟衫。筒裤的材质有传统藏青色土布和浅蓝色机制布两种，裤脚有一道绣花绲边。常服的胸兜，绣花多为白底黑纹，图案简单、色彩淡雅；盛装的胸兜，绣花色彩鲜艳华丽，构图以三朵牡丹花瓣为主体，饰以鸟雀、蝴蝶和卷草纹样。女性平时赤足或穿旧的绣花鞋。走访亲戚、逢年过节或参加婚礼时才穿做工精致的绣鞋，盛装佩以银饰，有银头箍、项圈、手镯、压领、耳环等。

着平路河型服饰的苗族，自称“哥苗”，分布在凯里市龙场镇和虎庄乡内十个村寨。此支苗族人口稀少，寨落零散地穿插在谷陇型、重安型的苗族村寨之中。依照目前所见，妇女的日常装束已经现代化，只有举行重大节庆或婚礼时，才能见到他们的传统穿着。上衣为右衽大襟款式，材质多为浅蓝色棉布，衣体裁剪合身，襟上以色带和挑花多层镶绲。胸兜，构图分成两段，上段以白、红色绸布为底，施以花草、鸟蝶等纹饰，下段部分为黑色棉布，周围以花边镶绲，外缘缀接蓝、绿色布，两侧有白色宽带，系在腰后固定。蜡染褶裙，长度于膝盖上下，裙面以点蜡工艺，形成白色纹样。值得注意的是，褶裙后面有九块方形红布，苗语称“国印”，据说那是官印的象征，以此纪念曾有族人在朝当官的光荣历史。

着复兴型服饰的苗族，俗称“白领苗”，主要聚居在丹寨县的扬武、复兴、排调，黔南都匀市基场，三都水族自治县的普安、交梨、高峒和盖赖等地。目前，白领苗男子服装已普遍现代化，只有在隆重的节庆祭典时，还能见到老年男子以青布缠头，身着藏青色长袍。女子常服材质为藏青色、翠蓝色棉布，内容有大襟衣、胸兜和大裆裤。参加节庆活动时，佩戴少量银饰。未婚年轻女子则穿着款式特殊的盛装，上衣、袖口宽大，腰身收紧，下襬呈圆弧形，领襟设计别具特色，曲领如马蹄，开襟有左、右衽两种，最大的特征是领口、衣袖有蜡染漩涡纹装饰。此种上衣苗语称“窝妥”，为“点蜡衣”之意。下装搭配长裙。长裙有新旧两类，旧式长裙的材质或形制与明清汉族妇女穿着的马面裙相同，新式长裙为筒裙款式，质料有花绸或蜡染布，均是晚近才发展出来的产物。

苗族妇女服装对襟装类型的对襟上装和百褶裾下装，属于古代上衣下裳制服装中的“衣”和“裳”。苗族妇女服装的对襟装类型，虽然已经有了很大的变化，形成了多种不同的款式和类型，但是，就对襟装服装类型的主要特征，上衣的对襟、无纽扣、穿着时系腰带、形成交领等，都是上衣下裳制服中上衣的基本特征。

重安江式服饰主要流行于黄平县重安江以及凯里市冠英等地的重安江支系中。便装基本汉化，只有在重大节日如“哈戎”节等才穿着的盛装上出现头戴蜡染尖顶帽，帽沿由橘黄挑花带装饰，左右后三面垂吊橘红缨穗，沿边靠近顶尖左右后三面插自色羽毛，颈戴银项圈，款式与女装项圈相同。上衣为青布长衫，过去为土布，有蜡染纹饰，现在为阴丹蓝布，披蜡染披肩，衣长至脚背，左衽，两肋下开衩。下穿长裤。过去穿布鞋，现多穿胶鞋。

着孔明型服饰的苗族，主要分布在从江县西部的加鸠、二友、加瑞、孔明、东朗、加民、加哨、停洞与榕江县的加宜等地。旧时，男子穿着对襟短衣和大裆裤，今服装已普遍现代化。女子服装简单素朴少花，盛装与常服差别极小，材质均为黑色平纹棉布，仅纹样装饰及材质新旧有些微差异。未婚姑娘上衣为对襟式，衣袖有大片斑斓刺绣，上衣内着菱形胸兜，底布为黑色土布或丝绸，上端缀以花鸟蔓草纹样。已婚妇女上衣为大襟式，不着胸兜，下装为褶裙，长仅及膝，裙外系一围腰，素色无花，中间以细线缝成皱褶增加变化。腰侧配挂一条银制针线筒，内放针线方便随时做女红，兼具装饰与实用之双重功能。裙下以筒状黑布裹腿，足穿绣花鞋，鞋尖微翘，以彩线施以花瓣蕨草纹。参加节庆仪礼时，适婚姑娘全身佩戴各式银饰，头部有银角、花鸟银钗，银钗下有八串由圆形、凸形、方形银片组成的坠饰，垂于额前；颈部则佩戴麻花形、绳纹形项圈，项圈上还有一条蝴蝶造型的银饰。

从江县大榕地区男装分为盛装和便装两种，盛装包较大的头帕，用料为紫色闪光侗布，并将头帕的一端高高地翘于左侧，形如锦鸡，帕端有桃花纹样。上衣对襟、有领、短小紧身，胸前有9颗蚕形布扣，袖小。里穿白内衣。着长便裤，裤脚宽大。衣裤和头帕为一种布料。脚穿草鞋。便装不包头，上衣为白色对襟衣。长裤，青色，裤脚宽大，着草鞋。

着方召型服饰的苗族，主要聚居在台江县方召和翁脚乡内二十多个村寨。常服和盛装的材质均为藏青色平纹棉布，款式相同，亦无年龄层之分，一年到头均以黑帕覆头，无论老少，全身素黑。上身穿着直领对襟长衣，穿时交右襟，天冷时，长衣内多加一件白棉衣为里衬，以为保暖。下装为褶裙，裙长及踝，前系黑色围腰，天冷时以裹腿保暖。穿着盛装时，习惯迭穿上衣，配合白地彩线挑花的袖套，以多为美。裙外系有菱形纹绣花围腰。早期因不谙刺绣，多向台拱型苗族购买围腰，在下摆两侧还特别绣一排人形纹以示区别。经济富裕后，他们也向周边苗族学习佩戴银饰，造型融合了台拱型、西江型、久仰型和南哨型苗族的银饰特征。

六合式主要分布在贵州黎平、尚重、六合、大稼、平寨，锦平县固本及剑河县南加等乡镇部分村寨。穿着该式服饰的妇女头挽髻，髻偏于头左。服饰有盛装与常服之分。穿常服时头包裹黑色布巾，着右衽圆半袖上衣，袖宽大，袖口有宽约10厘米的绣片装饰。衽襟以一条白布镶边，钉铜扣。下着中长黑色多褶裙。缠绑脚巾。一身青黑素色。穿盛装时，头戴银箍，插银花，胸挂银项圈，压领。上衣为开襟无扣式，衣背、襟、粘皆刺绣装饰，色呈红黄。平挑、数纱绣为该式的工艺特色。下装为中长青色多褶裙，与常服同，但裙外系多条绣花飘带。此服只在重大喜庆时穿着，并以多件叠穿，显得古朴而雍容。

着计划型服饰的苗族，主要分布在榕江县八开、定威、计划、加两、加宜等乡镇。男子传统装扮以青巾裹头，穿着长袖对襟衣和大裆裤。女子常服素朴少花，内容有头帕、右衽大襟短衣、七分大裆裤、围腰和裹腿，其材质、形制和装饰风格与平永型、高文型苗族老年装十分类似。举行过苗年和吃鼓藏等活动，部分年轻女子穿着盛装，上衣为长袖对襟款式，下装为七分大裆裤，外系一件由十多条织带组成俗称飘带裙的花饰。从前芦笙手的服装为对襟花衣、丝绸长裙和圆形绣花佩饰。花衣有两种款式，一种以红色系的面料和绣线为主调，杂以绿、白、黄、蓝线点缀。另一种花衣与摆贝型龙鸟衣（一称百鸟衣）相似，只不过是前者的下襬飘带较后者略短。搭配上述两种花衣的丝绸长裙，即是汉族妇女用以搭配大襟衫的马面裙。

巫门式主要分布在剑河县温泉乡的巫门、上岩寨、巫加多；岑松镇的平寨、交界、南岑塘、塘脚；高标乡的交沙、白沙、干荣等十多个村寨，此外，谭远报京乡的贵洒、猫沟寨等地，也有少数苗族穿着此型服饰。该式挽发髻与台拱式同。妇女挽髻后，以布帕覆头，戴大耳柱。穿盛装时额上戴银花勒子，勒子上戴银排花，排花上戴银花胜。项戴项圈、项链。上衣为单衣、夹衣两种。皆中高领大襟，穿时交襟，即左襟压右襟，无衣扣，以腰带拴束。单衣简朴，盛装刺绣花纹。衣领镶花边，堆绣图案，呈鳞甲状，两襟衣肩、衣袖为装饰部位，绣红底蓝花瓣绣龙纹图案。围腰为该式服装的突出特色，中幅图案由对称的菱形、龙形、波纹组成，用红、白、蓝、绿线提花织绣，下装为长拖地黑色百褶裙，裙无花饰，裙长及踩，裙外的围腰有织、绣两种工艺，无论在形制、材质或纹饰风格均与台拱型苗族相似。发型、头帕及耳饰式样综合了施洞型、台拱型苗族两者的特征，银饰的造型则综合了施洞型、革东型、台拱型和久仰型苗族的特征。

着高文型服饰的苗族，分布在榕江县料里乡的高文、高武、高晒；八开乡的高同、高随、格拢、火烧寨、长寨、摆谢、摆引和平江乡的计同上寨等地。男子传统服装为黑色对襟短衣和大裆裤，旧时也有戴耳环的习惯。女子传统常服式样简单，多为盛装汰旧的衣物，其形制与材质均离不开盛装的范畴。年轻妇女的盛装上衣为对襟款式，襟沿以鲜艳的色布和绣花镶绲，衣袖中间有绣花，纹饰最为丰富的在于袖后及衣背下襬，内容主要为花鸟蔓草和几何纹。衣内的菱形胸兜，靠颈处有些许绣花，下缘以花布缀接。黑色七分裤外再穿一件褶裙，裙长及膝，侧边以绣花缘饰。围腰以印花布或绸缎为材质，配色鲜艳强烈，令人感染到缤纷、热闹的气息。

这种装式目前只能在一些偏僻山区和节日时才能见到。上衣多为无领，右衽，扣子五颗，有铜扣或布扣，没有口袋。下装为宽裆宽筒便裤。侗布头巾长丈余，绕头包扎，呈盘状。

龙泉式以贵州省丹寨县龙泉镇为标本点。主要分布在丹寨龙泉及与之交界的都匀、三都相邻乡镇。穿着该式服饰的妇女婚前挽髻于头顶，婚后发髻蓬松下塌。便装包黑色头帕，并在后方别一枚银蝴蝶为饰。织锦是该式的主要工艺特色。穿盛装时，头上插银花，喜戴项圈、手镯。姑娘着青色大襟衣，衣长及膝。已婚妇女穿枇杷襟右衽上衣，襟边镶贴色布，衣短不遮腹，系前后两片围裙，腰系花带或银链。下穿宽脚裤，裤上与上衣等齐，扎绑腿。脚穿云纹圆口布鞋。

着盘踅型服饰的苗族，分布在榕江县干烈乡的盘踅、高耙、党鸟；瑞里乡的斗篷、俾兄、高纽和往里乡的加榜等地。此支苗族人口稀少，居住的村寨坐落分散，与侗寨犬牙交错，在生活习惯与服饰风格上较易受到周边侗族的影响。男子以青帕裹头，着长袖对襟衣和大裆裤。女子上衣为大襟款式，下装为百褶裙和围腰。女装依照纹饰的不同，大致分为青年与老年两种装扮。年轻妇女的大襟衣，领、襟及两袖以刺绣和色布多层镶绲。五六十岁以后妇女改为老装打扮，其特点是纹饰简化，以色布或机制绣带替代前者繁复的刺绣工艺，基本上以蓝色为主调，风格崇尚朴素淡雅，以符合其年龄和社会角色。

流行于贵州省三穗县和剑河县南明、大洋一带侗乡。明代以前，女子穿裙，其裙为“十二幅，长五尺二寸”，裙摆缀花边。清代以后，改为裤装。其上衣为左衽右开襟便衣，其领边、袖口和裤脚均绣或缀花边。头戴挑花帕。中年妇女头包青色家机布或青丝帕。腰系绣花围腰。冬天包裹脚布。未婚女子前额留刘海，其余编成两条辫子垂于脑后或用红丝线编成一条独辫子拖于后背。婚后挽髻于后脑，髻上插银梳或木梳，走亲访友和重大节日，戴银蓬莲、银阔叶、八方针、前檐银花、后檐银花、耳环、手镯、银针筒等首饰。

铜鼓式苗族服饰主要分布在麻江县下司等乡镇，穿着该式服饰的妇女剃去额发，将头顶发绾罾于头部，发型非常讲究。交领中袖亮布上衣，衣服袖子与肩连接的地方有彩色布装饰，袖口宽大，上衣外有刺绣胸兜，胸兜用银项链挂在胸前。手的肘部有刺绣袖套，这点很独特，是铜鼓式苗族独有的。下装为细褶多褶中裙，紫黑色，用动物血浆染成亮色，质挺硬。裙前为一菱形满绣裙帕。腿套布筒，用织带束紧。传统穿绣花鞋，现多穿高帮胶鞋。

西江式以贵州省雷山县西江镇为标本点。该式服饰主要分布在雷山县西江、丹江、永乐、大塘、凯里市挂丁和台江县排羊等乡镇。便装时头发挽髻，髻后戴木梳，插银簪，青年女子喜以缎带花悬在银簪一端为饰。上衣为小领右衽紧袖短衣，衣袖，襟、肩以宽3厘米的绣花带装饰，穿时衣外罩一刺绣胸巾。下装为直筒裤。过去衣料多为紫黑土布，现多为灯芯绒或其他布料。中年妇女喜用彩色提花毛巾包头，老年妇女或用蜡染或用土黑布围头。盛装上为交襟大领衣，领向后倾，衣袖、襟、衣领、肩为装饰部位，图案为双头龙或飞风、蝴蝶、宗庙等，以此地为代表的刺绣，主要装饰服装位置与施洞相同，但技法更加丰富，虽与施洞一样以动物为主要纹样，但种类相对少些。以龙、鸟、蝶、蝙蝠、鱼、蛇、桃、石榴、花、葫芦、狮、麒麟等动植物变形纹样居多。龙纹在西江纹样中占一半以上，且变形丰富，如：飞龙、花叶龙、共头双身羽龙、羽尾飞龙、蚕龙、双头双身龙、双头连体龙等。鸟以飞鸟造型居多。构图呈单独式或对称式，对称式的构图中心部位常常置一站立的女性人物和一双层房顶的屋宇，这是苗族人心目中始祖居住的地方。不论是双龙对称还是蝴蝶的双翅对称，始祖与屋宇的位置永远在构图中心。有的对称主题纹样边还以花果鸟鱼蝶等动植物相配置，这种构图主要出现在西江苗绣的袖花中，寓意着苗族人祈求祖先护佑子孙后代人丁兴旺、风调雨顺、五谷丰登的美好愿望。同时，也表现出动物、植物和人神朝夕相伴、互为依存的自然崇拜与万物有灵的意象思维。在形制和造型方面，大量运用各种变形和夸张手法，并大胆使用多维立体造型和型中型的复合手段及比喻、暗喻、借喻、象征等的表达技巧，体现出别具民族风格的审美情趣。当地苗语称“欧贝”（意即“雄衣”）。下装为直统多褶裙，裙褶呈凹凸交错，长及脚踝，穿着时裙外系与裙同长围腰或以飘带裙围在外，飘带裙绣有青蛙、花卉等。脚穿圆口绣花布鞋。锁绣、辫绣为该式的工艺特色。盛装还配有大量银饰。头饰有银角、银风、银箍、耳环、银梳；项饰有麻花项圈、平纹项圈。胸饰有压领、银链；衣饰有银片、银铨和银坠；手饰有手镯等；该式亦为苗装中银饰最多的服饰之一。

着桥港型服饰的苗族，主要分布在雷公山麓，如雷山县的大塘、桥港、桃江、掌雷；丹寨县的孔庆、排调和方胜等地。男子以青布裹头，穿着对襟长袖上衣和大裆裤。妇女服饰有常服和盛装两种，常服上衣为窄袖大襟式，衣体剪裁合身，下装为贴身筒裤，长及足踝，其外着数件短褶裙，裙长是目前苗族服饰类型中最短的一支。短裙外系有围腰，前围腰为短式，后围腰素黑无花，穿时垂于胫处，上以彩色织带为臀饰。节日庆典中，年轻女子普遍穿着华丽炫目的盛装。头戴大型银冠、簪钗、银梳；颈、胸处戴有各种造型的项圈、压领和银链。上衣为宽袖对襟式，有织锦和平绣两种，穿时衣领后敞露出背颈，与银饰搭配时，胸襟、衣背和袖口多钉缀银片。褶裙和围腰均以多为美，少者七八条，多者一二十条，裙膨大宛如撑开的伞蓬，效果相当壮观。腰后系有一排黄绿色织花带，随着舞姿摇曳飘扬，似美丽的彩羽一般。

该式服饰主要分布于台江县台拱、台浓、南省、宝贡、坝场、方省、红阳、登交、报效等乡镇及革东、革一乡部分村寨。穿该式服饰的苗族幼女戴瓢形花帽，五六岁即蓄发穿耳，十六岁以后挽髻，按逆时针方向挽成螺纹状发髻，置于头顶，罾后根部插一黄木半月形梳子。女子服饰分成常服和盛装两大类。平时居家或劳动时穿着常服。穿便装时，包一块用浅蓝色方格布制成的长方形头帕，打结于梳子下方，很少露发。耳戴圆形牛鼻形或梅花形大耳环。老年妇女的便装喜用绿色丝线在蓝色或青色土布上平绣装饰。传统女装多为交领、右衽、筒袖半体衣（个别地区为左衽），将衣领与襟伸展即成直线，且前襟略长于后襟。穿大襟衣的人数较少。下装为裙子，裙子为桶形拖地百褶裙，无花饰。盛装又有头等、二等及三等的区别，视场合的不同而选定服饰。头等盛装，只限于适婚女性在芦笙场、结婚或伴嫁时穿着，内容有银衣、褶裙、条裙、绣花鞋及各种造型的银饰，穿盛装时，头包一块较硬的藏青色长方形头帕，讲究起角，起直线，帕的两角交叉于梳子上方，用针别住。起燕尾形，当地苗语称为“富代基”。穿戴银饰时，不包头巾，头戴银冠，前插银钗、银角，右插银簪，后插银梳，发髻插满各种形状的凤鸟、花果等银花及珠链。上装为大领半体衣，袖宽而短，后摆略长于襟，穿时卷袖交襟，衣袖、肩、领为装饰部位，领后倾，当地苗语称比衣为“欧贝”（意为雄衣）。上衣的特征是两袖有精美的辫绣或绉绣装饰，图案以大幅龙纹为主。

河坝式苗族服饰主要分布在麻江县河坝、龙山等乡镇，为清代史籍上称为“夭苗”之苗族支系服饰。穿着该式服饰的妇女剃去额发，将头顶发绾罾于脑后，用青布头帕包裹头围。两耳戴环。上装为无领窄袖长衣，左右两侧开衩，衣肩中央有一方形刺绣花纹，刺绣为该式主要工艺特色。袖口用宽约10厘米绣片镶饰，前后衣摆缀两道脚褊。上为青色，下为蓝色，花饰各异。习惯穿多件上衣，里长外短，让衣摆层层外露为美。下装内穿裤，外穿有褶裙，裙长及膝，裙分上下两段。上段长，色青黑；下段为裙脚，宽10厘米，色浅蓝。裙外拴花裙片。腰系织锦带，锦带两端用海贝、玉珠及缨穗装饰，扎结于左腋下，带末端自然垂落。小腿缠缀有白海贝青色方帕，海贝呈斜线般外露，十分别致。脚穿翘鼻白帮红绣花布鞋。

着架里型服饰的苗族，分布在从江县党九、下江、架里、高岑、巨洞、新民及榕江县古州、八吉等乡镇。架里，系由苗语“夏引”音译而来，意为苗族西氏族从台江、雷山等地迁来定居之地。据实地采访得知，新民乡坨苗一带的苗族男子，至今仍保留款式独特的直裾襟上衣和绣花大裆裤。无论色彩搭配，构图变化和工艺特色均与增银、信地的侗族古花衣十分雷同。女孩自五、六岁开始蓄发，初始只在脑心留一撮发丝，随着年龄的增长逐渐扩大范围，到了十六七岁，发丝长齐时即可绾髻。坨苗一带，主要以服装的纹饰来区分不同的年龄层。婚前，女子衣背有大片鲜艳绣花，生育后绣花减少，色彩也转趋淡雅，五六十岁以后，则一身素黑，鲜少纹饰。此外，也有一些村寨规定，未婚姑娘上衣为大襟款式，婚后则一律改穿对襟衣和胸兜，以为区别。

身着稿旁型服饰的苗族分布在剑河县境的温泉到柳川之间的清水江北岸，如高标、稿旁、温泉、镇江、观摩等乡镇。女子服饰有常服和盛装之别，发型、头饰和服装式样标示不同的年龄层，穿该服饰的姑娘从十一二岁开始就将脑门至两额角部位的头发逐年拔光，至十七八岁时前额光顶高达五六厘米，头顶绾罾，用头巾缠包中下部，然后戴上银饰。夏季，女子穿的对襟短衣，苗话叫做“欧登”，意为“无衬里的单衣”。下装搭配黑色五分裤和短围腰。冬天穿的对襟衣较为厚重保暖，苗语叫做“欧补”，即有里外两层的夹衣。依照场合的隆重性，穿着色彩和工艺不同装饰风格的服饰。下装均搭配五分裤，且以黑布裹腿。盛装时，发式、银头饰、耳环、颈饰、手镯等与柳川式相同。头饰中多一弯月形银片，银片边悬挂银坠自然垂落。上衣低领大襟，穿时交襟左衽，衣袖、襟边、衣肩及衣背为装饰部位。纹饰与色彩近似草东式，又有柳川式的风格。下为百褶裙，裙分上下两段，上段为青布，下段为红、黄、青三色织成的格花纹布，间用红、黄、绿、蓝、白等色刺绣。系前后绣花围腰，织花、数纱绣为该式工艺特色。不论居家、劳动、上街赶场、走访亲友或参加节庆活动均可穿着，最大区别在于衣服的新旧与纹饰多寡。愈隆重的场合，佩戴的银饰也愈多。银饰有银箍、银簪、银锁、压领、银链和各种造型的手镯。

画中是楼居黑苗的日常生活场景，画上显示了当时楼居黑苗的建筑是两楼式，楼上住人，楼下养畜。画上文字曰：“楼居黑苗八寨丹江有之苗，男勤耕种，性刚憨，妇人以羊角为髻，好楼居……”本条指代对象是分布在今榕江、雷山、黎平、丹寨和三都毗邻地带的山区侗族民民。这部分侗族居民通用侗语南部方言，其分布地长期僻处深山，与外界隔绝，在雍正改土归流前属于“生界”，因而在早期的典籍中一直没有关于他们的直接记载。从图的服饰看，楼居黑苗的男女服饰均为黑色，上衣均是宽松大襟衣，衣袖都不是很长，均为中袖，均系腰带。男子上衣没有任何装饰，妇女的衣襟有花边，腰带为织花宽带；男子宽松裤，妇女为刺绣裙边的百褶裙。图中还反映了当时侗族的一楼一底的干栏式建筑，并且这种建筑沿用至今。

着乌牙型服饰的苗族，分布在从江县翠里乡的翠里、归挂、乌牙、平党与高武乡的归吉、乌哇等地。此型苗族人口稀少，村寨分布零星，据考察，乌牙型苗族妇女服饰与附近的侗、壮族服饰几乎相同。妇女服饰一身素黑，风格简单朴素。上身以对襟上衣为主，衣内有菱形胸兜，靠领处有些许绣花。褶裙长度及膝，裙外系一件围腰，上缘以蓝布绳边，裹腿素黑无花，以蓝带系紧。绣鞋的面料为红、绿色绸布，鞋尖微翘，有素淡花草纹样。参加节庆活动时喜戴银制饰物，胸饰由九个大型项圈组成，环环相连，形成涟漪般的装饰效果。

以贵州省剑河县久仰一带为标本点。该式主要流行于剑河县久仰及台江县反排一带。男子平时头包青布帕，盛装则包成大圆盘形，外缘用花带系紧，垂飘带于脑后，上至包头左侧耳前插有一束似竹叶的银片4-5块，银片旁系彩色线须花球。上衣大襟右衽，无领无扣，用布纽扣系扎，衣袖宽大，用自织自染青色布做成，领佩银项圈2-3圈，项圈为麻花式。胸前为由颈部垂悬下来的一条粗大的8字形银链装饰。在衣右腋下布扣上，挂一精细的银链悬吊银烟盒，为男人的装饰品及生活实用品。腰系黑白相间的花带，下穿宽脚青布裤，脚穿草鞋。如今这一盛装也逐渐成为每个村寨里仅有的在节日庆典或外出展示的礼仪服，逐渐从他们生活中退出。

“九洞”泛指黎平岩洞、双江、口江一带，九洞男装是侗族最典型的传统服饰，有便装和盛装之分，便装为猎装乡丁扮，头包紫青色素头帕，对襟上衣，束青布腰带，外还穿黑色花边背心，背心的所有边均有白色花边，前面有圆形，青布宽裤，厚底素花布鞋。还配有银片装饰所佩刺绣挂包猎袋，是由狩猎装小件用品的皮制腰包发展形成的服饰配件，现今仍用于猎枪用装火药之类的小物件。九洞盛装也称侗族银朝衣，银朝位处贵州黎平县西南角边界，是一个很偏僻的寨子，与贵州从江县往洞毗邻，属习惯所称的“九洞”。银朝男装沿袭着宋代服饰风格，为侗族地区最为古朴的服饰，俗称“百鸟衣”，其形制与刺绣、蜡染工艺及纹样为全侗族所独有。银朝古装：男子过去亦有蓄长发者，但须剃去四周仅留顶端，头顶蓄发，挽髻，然后用1条宽3厘米、长22厘米的红布头帕捆，一圈，红布上钉一排银珠泡；银珠泡上部盘绕青布头帕；衣服包括马甲衣、长袖无领、对襟、铜扣短上衣、围裙三部件。其中围裙是银朝衣的特色，全绣花纹，腰围两片垂至膝盖、下端缀有12个圆宝形吊花，每个吊花下吊5串珠子，串珠末端系有一撮玉百羽毛，给人以奇特神秘之感。马甲衣、围裙为男子穿着，长袖对襟短上衣，男女均可穿着。据说，旧时节日祭典或“踩歌堂”，男女都穿这种盛装。侗族银朝衣是黎平银朝侗族古老的盛装，绣饰精美华丽，婚嫁及重大活动时穿用，现今仍存其光彩。叶片式帘裙，令人追忆起原始时代人们编草叶为裙的情景。帘裙上绣饰的“滚圆形龙纹”，反映出侗族对龙、蛇的崇拜。刻记着渔猎时期的历史烙印。几套古盛装中尚存的蜡染工艺，现今的侗装均不可见。可见侗族在古时也是有蜡染的。九洞男青年的盛装如图所示。

“短裙苗在都匀、八寨，男子短衣宽裤，妇人衣无襟袖，前不覆肚，后不遮腰，不穿裤，其裙长五寸许，细褶而厚。聊以蔽羞而已，……”“短衣宽裤”概括了黔东南的苗族男子远古衣制的特征，目前在黔东南的雷山大塘、剑河温泉等地都保留了这短衣宽裤和短衣短裙的服装，从图中除了可以看出记载中的特征外，还可以看出苗族妇女的上衣是贯首衣的结构特点，它由两块大小一致的布片缝合肩部而成。穿时从头部套下。对裙子也作了说明“只有五寸许，极厚面细褶”短裙苗生活的地区气候潮湿而寒冷，按照常理，在寒冷季节不会到冰冷的溪涧。但是短裙苗过的刀耕火种和狩猎的采集生活，在冬季下水是生存必需内容。另外，为了适应当地的潮湿环境，对裙子的面料还进行了上浆和碾压处理，所以裙子厚密坚挺。处理过的衣裙不会因为露水或汗水浸透而贴在身上或变形，在潮湿的环境下穿着较为舒适。同时，这种衣裙还具有防止荆棘划破的功能。早期的这些百苗图的人物着装反映的衣着特点，对我们研究短裙苗的传统服装的制作工艺提供了可靠的资料。

黔东南苗族男女便装都比较简朴。男上装一般以大襟式、斜襟式、立领对襟式上衣为主，以对襟上衣为最普遍，下装一般为裤脚宽盈尺许的大脚长裤。女便装上装一般较为宽大，有交领对襟、斜襟、大襟、贯首衣等款式，无纽扣，以布带束腰；下装为各式百褶裤和长裤。百褶裙有长、中、短之分。短裙有膝盖以上，最短的仅有五六寸；中裙长至膝下；长裙及脚背。腰间常饰以腰带、围腰（前围腰、后围腰），腿部系扎护腿，脚穿绣花鞋。苗族女便装质地一般为家织布、灯芯绒、平绒、尼龙、士林布等，颜色一般为青、蓝等色。大多数苗族服装都施以精美的刺绣，常见于衣领、襟、袖、背、肩等部位，也常见于裙、兜肚、围腰、头帕、帽、腰带、护腿、背扇、鞋等上面。比如雷山县西江的女子的盛装，交领对襟上衣配百褶，衣领、肩、肘、袖口均有精美的刺绣，衣襟、后背缀饰银牌、银铃铛。头戴大银角、银冠，项饰银项圈，胸饰银锁，装饰风格夸张、醒目，富有戏剧性。

大塘式以贵州省雷山县大塘乡为该式标本点。该式服饰主要分布在雷山县大塘、桃江，丹寨县孔庆、排调等乡镇。穿着该式服装的妇女头挽云髻，髻后插银梳，髻右插银钗，佩耳环。盛装头饰戴银簪，插银凤银花。上装为宽袖对襟敞领织锦衣，衣领后倾露背颈。织锦为该式主要工艺特色。穿盛装时衣背钉缀银片。腰系织锦花带。下装内穿紧身小脚裤，外穿超短裙，前后系围巾，巾长盖膝，巾缘挑花。盛装则不穿紧身裤，改为织花或挑花绑腿，外穿多条短裙，前围织锦围巾，后系绣花或织锦飘带。脚穿绣花布鞋。盛装银饰还有麻花项圈、银压领、手镯等。该式服装尚存古式，古式上衣除胸襟大块织锦装饰外，衣背有多层贴花和蜡染花，领饰翻垂为饰，衣身布料用牛血等浆染成光亮色，年久龟裂，十分古朴。对于大塘式的超短裙还有许多的故事，其一是这样的：耶秀有两个儿子，长子叫客耶，幼子叫腊耶，说好要接务弄姑娘来给幼子腊耶做媳妇。父母叫哥哥客耶去接，但客耶见到务弄很美，两人就游方逃跑了，怕被人认出来，务弄姑娘就穿起了长裙。腊耶左等右等等不来新娘，就自己去女家找，才知道务弄跟客耶走了，腊耶只好同务弄的妹妹务杜成了婚。从此以后，客耶、务弄成了穿长裙的祖先，腊耶、务杜的后代则保持着短裙的传统。当然，也是人们的审美心理和追求的印证。其中，人类的繁衍生息也在很大程度上支配着人们的行为。

革一式服饰主要分布在台江县革一、大塘、台盘和凯里市凯棠、翁项等乡镇。妇女头包宽约10厘米、长约3米的藏青色土布，并在巾的一边顺边折成重叠的三道边，全帕折成宽6厘米左右，发不打髻，有的用网子套上，盘于头顶偏后即把头帕包住，从上而下又再向上缠绕，包好后约有10厘米高，有的头帕外方还打上一层网套。帕外端常绣有3厘米宽的花饰，并附上长约7厘米的彩色丝穗。现在青年女子便装则多用从市场买来的毛巾替代。盛装不包头帕，插银簪、银簪、戴银冠，耳佩大花银环或梅花形耳环。上为大领交襟半体衣，长盖臀。衣料多为自家织的布，然后染绛色，现在多为买来的绸缎，粗布挂里。衣的前襟略长于后摆，穿时交襟拉齐。袖子宽大有花纹，穿时袖口挽折，向外折起，露出蓝色底边，绣饰主要分布在衣领、前襟、两袖处，后背有大面积绣饰。衣前襟的装饰是一条宽约10厘米的织花或刺绣花带，堆花与打籽绣为该式的工艺特色。色彩主要以明亮的暖色调为主，有梅红色，粉红色、大红色、橘红色、蓝色等颜色。绣饰纹案有竖条、实心圆点、钩状图案等一些线条简单的几何图案，两袖都为竖条状、点状、蝴蝶纹饰，对称分布。一直延伸向后背绕过衣领，领向后倾斜。常服穿素裙，盛装穿裙脚有一圈约7厘米宽的织花饰边的多褶花裙，裙长过小腿肚。裙子：百褶裙，由裙腰、裙身、裙摆组成。裙腰是用藏蓝色土布面料制成，起固定裙身的细褶和系腰的作用。裙身为草绿色，裙摆由织锦和绣饰组成。将裙身和裙摆缝好之后，折好细褶。裙子的褶皱是将当地一种叫白芨的植物的汁涂抹在裙子上，上面压上重物而形成。然后用四根粗线穿过细褶裙拉紧使细折叠紧固定，再将裙子上部的裙腰连缝即成百褶裙。裙子和上衣的草绿色是用一种叫做“刀阿叶”的植物叶子染成，再用水煮，这样可以保证衣服不宜掉色。裙子前面有棕色绸锻面料的围腰，前后两片，一般都是去集市上买来面料，前面装饰整块织锦，上面有三角形、菱形、十字形等多种几何图案。冬季裹腿，腿巾藏青色。革一式盛装银饰为苗装中最多的服饰之一。头饰有银冠、银角、耳环，项饰有麻花式项圈、戒指项圈、月形垂铃围圈及银衣片、手钏等。

傣族居住地区气候宜人，环境优美，傣族独特的文化的形成与傣族的生活环境密不可分。同时，傣族作为古越人的后裔也具有百越民族的诸多文化特征，如傣族在适应炎热潮湿的自然环境过程中，逐渐形成依山傍水、座山朝水及沿水而居的建屋地形，长期以来保持了百越族群干栏式住屋习俗。又如傣族妇女自古就保留了传筒裙的习俗，据汪宁生先生《晋宁石寨山青铜器图象所见古代民族考》一文可知：傣族先民在两千年前就已经有束发为髻和穿筒裙的习俗。明代《百夷传》中对傣族服饰有详实的描述:“男子衣服多效胡服，或衣宽袖长衫，不识裙挎。”妇女服饰则为：“妇人髻结于后，不谙脂粉，衣窄袖衫，皂筒裙，白裹头，白行缠，跣足。”明代傣族服饰的显著特点就是妇女穿简裙，着白色上衣和白色头帕，对白色有偏好。傣族妇女筒裙的材料多数为织锦，傣族由于聚居比较分散，各地筒裙有一些差异，西双版纳的妇女，以紧身衣、薄筒裙为主要特征。德宏、孟定、耿马的傣族妇女穿色彩鲜艳的筒裙，上衣较短，仅齐腰部。这是由于地理环境和自然条件对服饰类型有深远的影响。服饰最基本的功能是实用，由于人们所处的地域空间、气候条件、自然状况的差异，对服饰的实用功能的选择和要求也不同。傣族妇女选用织锦作为服装，而少以刺绣为服装装饰工艺，这是与傣族生活在热带、亚热带季风气候环境，滨水而居、天天洗涤有很大关系。除此之外傣族还保持了了百越人的善种水稻、习水偏舟、居住干栏、断发纹身、龙蛇崇拜等习俗。这些特有的文化对傣族织锦及图案的形成与发展都起到了深远的影响。

着滚董型服饰的苗族，分布在黔、桂两省交界地带，如贵州黎平县的高青、滚董、龙额、地坪；榕江县的古州及广西的三江、融水、融安等地。成年后挽髻于顶，髻上饰以银簪，脑后别有木梳，作为整发之用。上装为直领对襟衣，前襟敞开，露出胸兜上缘的绣花。腰际系一条蓝、白纹相间的织带。下装为褶裙，长仅及膝，裙前系围腰，形如开扇状。裹腿为筒状，穿时直接套进小腿，上缘盖过膝盖。盛装打扮时，多迭穿上衣，以多为美。胸前佩挂一条重达数斤的银链，以S形银钩于衣背扣接。头饰以一条银链缠绕过发髻，上插有几件形似花翎和喇叭的银片，花纹雕刻精巧细致，不同于其他地区惯见的银角或银簪造型。女子服装在习俗上仍以纹饰的色彩和疏密来区分不同年龄层。15岁之前服装花样简单朴素；15-22岁之间，绣花最为华丽丰富；结婚后，绣花又逐渐减少；步入中老年，穿着愈见简朴随意。

在《百苗图》中的花仡佬，绘三人狩猎归来，其中有两男人抬着鹿，另一女人扛镖枪在前。文字曰：“花仡佬在施秉、余庆、镇远、石仟、龙泉、平越、黄平等处，又名仡兜。男子懒耕好渔猎，以逐鹿网雀为事；妇女衣绣五彩绸边，饰以蚕茧累累如珠。”花仡佬取名是因为她们常穿花筒裙，主要分布在㵲阳河上游。花仡佬长期从事狩猎采集活动，为了便于狩猎生活，她们的衣着有其适应性特征。从图上看，妇女穿宽松上衣，衣服背有一精美的方块刺绣，结合对白苗、花苗、东苗的服饰演化分析，这方形的装饰品是从传统的贯首衣演化而来的。衣较长，有腰带扎于腰，红色褶裙长到膝盖以下，褶裙的色彩丰富，纹饰艳丽。男子则穿宽松交襟上衣和宽裆宽裤腿半长裤、裤长仅及膝盖的半长裤，这样穿着是便于在森林中穿行和在草地上追逐猎物。晚些的百苗图所绘的妇女服装与早期的抄本相比已有变化：胸牌消失，颜色也相应变浅。总体而言，各抄本所绘的服饰与文本记载可以互为补充，只不过纹饰随着时间的推移变得丰富，色彩更鲜艳。在《百苗图抄本汇编》中还记载妇女盛装十分华丽：“两袖口绣五彩，通身银饰，以养蚕茧，累累如珠。”从中可以反映他们的狩猎和刀耕火种的收入不仅稳定丰裕，而且还经常用猎物从其他的民族手中换取白银，用于制作装饰品。

黄平式以贵州省施秉县大桥乡为标本点。该式服装主要分布在施秉县境内及与黄平县交界的凯里、台江、福泉等县（市）的部分乡（镇）。头饰，女孩长到七八岁时开始剪发，剪发的方式是剪去头上周围的头发，留头顶鸭蛋大的头发，到十五六岁时便蓄长发。姑娘绾髻，戴平顶多褶花帽，耳旁留鬓发。热天外包正方形对折成三角形手巾；冷天，外缠正方形对折成三角形毛线方巾。帽子：圆形，顶部有褶，周边都有绣饰装点，绣纹是简单的几何图案，第一排一般是红、黄、绿、白四种色为主的实心点，第二排与第四排是纹饰相同的钩形纹，第三排钩形纹饰与其他排基本相同，但构图更为复杂，图案更清晰、圆且硬，不易变形，呈紫红色。在戴帽子的时候，要将头发全部放入帽内。已婚妇女便把平顶多褶花帽摘掉，改装为包头帕。包头帕，即用若干块2-5寸大小不一、颜色相配、有层次的布料，按从后向前交叉折叠的样式，一层叠一层，叠时露两毫米左右的底层布，包于头部，用一块80厘米长的染成紫青色的亮布巾对角折叠包在最外一层，包好后约有十厘米高。头顶后半部还有一块两寸宽5寸长，里面硬纸板固定型，外有包着有层次的，与包头帕颜色相一致的半圆形布，前半段露出一蓬梳理整齐的头发，耳旁留有整齐的鬓发，木梳插于发间。银簪一端露于发外右耳头顶上部，作固定头帕和装饰用。包头帕同样也要用一张手巾或细毛线织成的四方巾折成三角形包在表层。上装为交襟中长招衣，面料为棕红色亮布或绸面，款式为无扣左右斜，前襟较长于后摆粗布挂里。衣领后倾且低，中袖，袖口宽大而短，穿时袖至肘部，袖口向外折起，露出宝石蓝底衬。便装用天蓝色、黑色布料，仅在衣肩衣领有一小点用线简单缝制条形和波浪形单线相间装饰。盛装用自染成紫金色的土亮布或绸缎为料。衣服前面的绣饰主要分布在衣领、前襟、两袖，衣服后面有绣饰。衣袖的绣花对称。姑娘和少妇的上衣衣背镶嵌繁多的挑花或刺绣图案纹样，用青、红、黄、蓝、紫、绿等色丝线绣成四方形的花朵。方形的左右各有三组对称的条形挑花布接至腰身。方形图案上面的后衣领是横向三组挑花，与方形下摆的五组挑花布形成对称。衣领及胸襟为一组“蚕娘图”。两襟衣角缝上宽窄不同的各色织花带，织花带作系衣用，同时也有装饰作用。盛装时，另外单独系，上一手掌宽、图案美观、色彩鲜艳织花带，条件好的家庭，除织花外再配上银花带。下装为百褶裙，裙由裙腰、裙身和裙边组成。裙腰青黑色，周长约80厘米。裙身布料长13-18米，宽50厘米，染成紫红色。裙边宽15-20厘米，以人形花纹、圆点花、浮萍花和鸟翅花纹饰之，大小一样，粗与细的蝴蝶相间。裙长至脚踝。百褶裙，前后有两个围腰，棕色的绸锻面料。未婚少女的围腰和已婚的围腰不同。未婚少女的围腰除一到两寸的边外，中间全是各种花色的刺绣或织锦；已婚的就比较简单，全是同色亮布，要越亮越好。秋冬包紫青色或靛蓝色裹腿。绑腿由一丈四长，六寸宽的布，缠在小腿上，由脚踝关节到膝部的位置。数纱绣、挑花是该式的主要工艺特色。主要图案有直条、横条、实心圆点、钩形、斜纹等，图案较简单。绣片图案有蝴蝶、“游方”时男女青年手牵手（也被解释为三口之家），老鼠和粮仓、花的图案等，纹饰排列整齐、大小一致。主要使用齐针进行刺绣，排列整齐、均匀。绣时按照布的纹理可分为指排、横排、斜排等线条。以布的纹理作为标准，开始绣时要数好针眼，紧跟着的图案与第一个图案的针数相同，这样使所有的图案都整齐规则。黄平式的苗族服饰色彩艳丽，纹饰简单整齐，一般都是几何纹饰。前后有围腰，采用染色工艺，包头更为紧凑，简装轻便。少女的盛装一般以红色调为主，结婚后的妇女的服装色调逐渐变暗，成为以深色调为主的简装。到苗族姑娘出嫁时，走亲戚时或节日时，就穿最漂亮的服装（或盛装），戴银帽、银凤冠、银簪、银耳环、银项圈、穿银衣、银手钏、银戒子、银铨、银腰带等，黄平式为苗族银饰最多的种类之一。

现今傣族主要分布在云南省的西部和南部边疆，主要聚居区有西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州等，在临沧、澜沧、腾冲等地有散居或杂居。傣族人民生活的地区属于亚热带气候，气温较高，雨量充沛，物产十分丰富，森林密布，动植物种类繁多，这些都为傣锦的图案纹样提供了丰富的原形来源。同时，傣族作为古越人的后裔也延续了百越民族的诸多文化特征，如傣族妇女自古以来就保留了穿筒裙的习俗，据汪宁生先生《晋宁石寨山青铜器图象所见古代民族考》一文中描述：傣族先民在两千年前就已经有了束发为髻以及穿筒裙的习俗。在明代的《百夷传》中对傣族服饰有着更详细的描述：“男子皆衣长衫，宽襦而无裙。妇女则绾独髻于脑后，不施脂粉，身穿窄袖白布衫，皂布统裙白行缠，跣足。贵者以锦绣为统裙”。由此可见明代傣族服饰的一个显著特点就是妇女皆穿着筒裙，上装着白色上衣、用白色头帕，这说明傣族人民对白色有着明显的偏好。傣族因为聚居地比较为分散，因此各地的筒裙存在着一些差异，西双版纳的妇女服装，以紧身衣和薄筒裙为主要特征。德宏、孟定、耿马等地区的傣族妇女则喜爱穿着色彩鲜艳的筒裙，并配以短小齐腰的上衣。造成这些服饰类型差异的原因跟其地理环境和自然条件对有着密不可分的关系。由于当时的服饰更看重的是其最基本的功能——实用功能，根据人们所处的地域空间、气候条件、自然环境的不同，对于服饰的实用功能的选择和要求也不同。傣族妇女多用织锦来制作筒裙，她们选择织锦而鲜少选择有刺绣工艺的布料来制作服装，是跟她们的生存环境有着很大的关系。傣族地区潮湿、炎热的气候导致了衣服需要天天洗涤，而织锦耐磨耐洗的特性使之成为了她们制作服装的首选。所以，傣族独特的审美文化的形成与其生活环境是密不可分的。

头包蓝、青、白3色的花格帕，包法呈圆环状，上大下小。上衣为大襟，无领，短小紧身，袖小。上衣的颜色，盛装为紫色闪光的侗布，便装为浅色或白侗布。系方格腰带。裤青色或与上衣用料致，裤脚宽大。脚穿胶草鞋或草鞋。黎平县龙额地区的男子服饰，头上包蓝、青、白3色的花格帕，包法呈圆环状，上大下小。上衣为大襟，无领，短小紧身，袖小。上衣的颜色，盛装为紫色闪光的侗布，便装为浅色或白侗布。系方格腰带。裤青色或与上衣用料致，裤脚宽大。脚穿胶草鞋或草鞋。

而葛维汉对羌族进行了较长时间的调查。他所撰写的《羌族的习俗与宗教》即对羌族的服饰作了细致的描写：“羌族人的服装系由未染色的麻布缝制，呈白色或乳白色的自然颜色。他们自己种植亚麻，由妇女编织而成。在寒冬，人们用深色羊毛做暖和的冬衣。第三种类型的服装：一般是无袖、带毛的动物皮革（羊皮掛子或坎肩）；一些羌族人的衣服是用从汉族地区购买的棉布制成；男人和女人都穿裤子。人们很少穿袜子，他们用毛线织成绑腿裹脚，再往腿部缠绕至膝。他们很少穿草鞋，因为妇女们缝制的布鞋更为舒适耐用。那些在特殊场合穿的鞋子上面绣有装饰性的美丽花朵和蝴蝶。男女都缠布制头帕。最典型的上衣是未染色的白色麻布及膝长衫，女式长衫略长于男式长衫，而且前襟短于后衽，后衽可达脚踩处，男式长衫前后一样长。冬装是用深棕色羊毛织的，比白色长衫略长一些。寒冬时坎肩的毛翻向内保持温暖，雨季时则把毛翻向外。在一些地方，男女最好的麻布长衫是在衣领到腰部的斜开前襟，有青布饰边。饰边用白线挑绣简单的星、花和几何图案。男女都要系白色麻布织成的腰带。但在汶川和理番，人们喜欢五彩斑斓的有花纹图案的腰带。”

哈密维吾尔传统服饰中男女服饰皆以长袍为主，女子上衣、坎肩都是套在长袍或连衣裙上，和中原历代服饰一样，重上衣轻裤子，裤子不被人们重视，无论是材质和式样没有多少突出的特色。材质较一般服饰次。

1958年夏末，北京西城慈因寺出土了4件织绣品。根据其上印文和墨笔字考证，这4件锦缎是明万历（1573-1620）年间织造的。它记载了织物颜色、纹样、质料、用途、尺寸及产地，工匠姓名、织造年月、监造人等内容的原始题记。这一批织绣品也是研究古代纺织技术难得的第一手资料。后来，在1961年6月，在北京南苑苇子坑夏儒夫妇墓葬中出土83件明代衣衾，有妆花缎、状花绸、状花罗、妆花纱等，织绣纹样有云龙、云凤、水纹、缠枝莲、凤穿花、松竹梅、吉祥团花、云纹团凤、方棋纹等十几种。其形制有朝袍、袍、半裳、上衣、棉衣、裙、裤、短裤、褥、被面、靴、鞋、头纱、霞帔等十几项。这批丝织品的种类较多，花纹非常复杂，衣服式样也比较齐全，质地保存亦十分完好。1976年4月，丰台区长辛店吕村英国公吴氏墓出土了近20件明代衣衾。除此之外，北京地区传世织绣品的收藏和保存也很丰富。明代北京织绣出土、传世文物数量繁多，品种全面，纹样精美，等级极高。

羌族妇女历来喜戴首饰，在四川省博物馆陈列室可以看到明清时期羌族妇女戴的颈饰和金簪，当时上衣均无领，盛装时需配上活动的领，领上镶钉金银花。还可以看到清末民国初年羌族妇女戴的银质大耳环和金锁链。在日常生活中，羌族妇女均要佩戴银手镯、银耳环，发髻上插上银簪，领口上还要饰以银花、银罗汉。有的羌族妇女还戴上祖辈传承下来的龙头手镯，十分珍惜。羌族少女四个指头上都戴有银戒指，并以银链与银手镯相连接，同时还挂上小铃铛，打扮别出心裁。传统的首饰还有称为牙签子的银饰，它挂在银链上，除牙签子外，银链上还挂有刀、剑、戟、小铃等饰品。此外，牛尾寨的羌族妇女右胸前都要戴上银质的“色吴”，是约10厘米的银质八瓣花，据称戴上它可以祈福增寿、保佑平安。

过去，黄梅乡下集日节日很多，像二月花朝、娘娘会、庙会、五月龙船会，这些都是四乡八村的妇女赶集的日子。一大早她们就穿戴打扮，身穿绣团花锁花边的上衣，胸前别着条挑花汗巾，上红下绿的衣裙，脚穿绣花鞋，头披挑花头巾，手提挑花包裹。大家聚在一起，姐妹们争艳斗彩，相互交流针法和技法，举行一场别开生面的赛花会和观摹会。

上下有别，等威有序。“礼之大者，莫过于衣冠”，明清两代作为中国历史上大一统的中央集权朝代，对服饰制度均有详细、明确的规定。明代是汉民族一统天下的朝代，服饰制度悉尊汉制，略有改动。清代服饰制度的确立从17世纪初叶开始（天命元年），到18世纪中叶即乾隆三十一年《皇帝礼器图》校勘完成，才逐步发展完善、完备，并成为清代服饰制度的典范和清中、后期服饰的依据。其种类丰富，雍容华贵，从天子到末等官员、从皇太后到命妇均有其相应的穿戴制度，等级森严，不得僭越。自乾隆时起上至皇帝、后妃，下至王公文武百官及公主、福晋、命妇的官服，按其不同的用途分成了礼服、吉服、常服、行服、雨服、便服几大类，除便服外，均绘制成图，收录于《皇帝礼器图》中。后经嘉庆、道年间篆修成《会典及事例》，至光绪年间又增补修篆成《大清会典图例》。刺绣时纹样的大小、内容等均出于此。其中礼服包括朝袍、端罩（一种外褂）和衮服（既可与朝袍套穿，也可与龙袍和常服袍一起穿的衣服）；吉服包括衮服、龙袍；常服则是介于礼服和便服之间的一种服装；外出或打猎穿行服，雨雪天穿雨服。其中，礼服等级最高，只有在祭祀、祈雨、祈谷时才穿着，其形制为在石青面料上绣五爪金龙四团，胸背及两肩各一团。皇帝的朝服也属于礼服的一种，有冬夏两种形制，冬夏朝服在形式和花纹上相同，只是在披领、袖端、下摆等处的镶边有所区别，冬朝服镶海龙裘皮边，夏朝服镶织金绸边。朝服的形制是头戴朝冠，上衣下赏相连，右衽，肩部披戴披领，袖端为马蹄袖，上衣下裳连接处有襞积，腰系龙纹金版丝绸朝带，并佩戴朝珠，脚穿马靴。吉服是在一般庆典活动穿着，其颜色以明黄色为主，圆领、右衽、箭袖，服装上绣有龙纹和12章纹样。行服有行褂、行袍、行裳三种形制，为皇帝出行、打猎时穿着，这类服饰相对轻便简洁，色彩上有严格的规定，如皇帝的行褂规定用石青色。而女子的服装若是满族妇女则自皇后、亲王福晋等皇族也分为礼服、吉服、常服、行服、便服。服饰等级及服色、纹饰与其丈夫的品级一致，只有霞帔是女子专用。明、清皇室、王公贵族的衣饰可以说是京绣艺术的集中体现。以衣着为例，故宫博物院所收藏清朝帝后的丝织绣花服装和衣料，数量竟高达数万之多。

日本个人收藏的《熙朝名绘》，描绘岁首初春，富贵人家的女眷在欣赏字画宝物，一派节日光景。尺寸67×29.1cm，墨版套色敷彩。人物造型宛如明末崇祯年间项南洲镌刻的《燕子笺》、《西厢记》中的郦飞云、崔鸾鸾模样。年画专家王树村先生称『疑是明代作品』，『都是弯眉细目、绣口通鼻、削肩修体、文静雅丽，足以说明明末金陵书肆刻工和插图版画名家自入清以后多流入苏州年画行业中献艺。』藏于大英博物馆的《美人浇花图》，墨版套色敷彩，描绘着粉红上衣橙色下裙的仕女，手执水壶浇盆中兰花，后有一绿袄红裤男童，布景为盛开的石榴花，十分优美动人。藏于德国德累斯顿国家艺术馆铜版画室的《拈花仕女》，其艺术风格与大英博物馆和日本一些博物馆及私人收藏的相同，可以说是出自同一批作品，据该馆介绍，为康熙中期以前制作。日本私人收藏的《圆窗美人图》和日本海杜美术博物馆收藏的《桐下美人图》，采用版式为『月光版』，『月光版』始于姑苏团扇画，出现于明代，是苏州版画中富有特色的版式。

当今羌族妇女的服饰，也表现各别群体中不同世代与年龄成员间的差异。以茂县太平附近高山村寨（牛尾巴、双泉等地）目前的情形来说，村寨中的小女孩在七、八岁之前，穿着的大多是购来的成衣。七、八岁至十二、三岁的女孩开始穿着「传统服饰」，但只限于特定的时间场合，如村寨中的祭典或过年时节。在其它时间她们还是穿着购得的外来成衣。而且，这时她们所穿着的「传统服饰」大多由现成的花布与绣花布边拼凑而成，显得杂乱无章。十三、四岁以上的少女，开始整年穿着「传统服饰」；而且，这时她们的服饰才与当地村寨的风格趋于一致。牛尾巴与双泉等地少女与年青妇女的服装颜色亮丽多彩，红、水红或天蓝色为主要色调。围裙、上衣的绣花图案较多、较密，且以「架花」（十字绣）为主；不包头帕。中年妇女开始穿着蓝、绿等较暗色的上衣，但仍保留绣花围裙，包黑色头帕。老年妇女则穿着以黑、蓝等色调为主的服装，不着绣花围裙，包黑色头帕。

羌族服饰文化是羌族民族文化的重要组成部分，又是其历史发展和社会时尚嬗替的标志之一，与其地理环境、社会结构相适应，男性服饰以其厚重、耐寒、利于劳作和狩猎为特色；女性服饰却相对轻薄，利于家务和田野劳作。羌族服饰非常丰富，包括头帕、长杉、领褂子、裤子、鞋、裹脚、围腰、鼓肚子、腰带、飘带。结构上不仅较好地延续了传统游牧文化的特点，而且在吸收和融合其他民族服饰文化的基础上，在服从于生产和生活方式的前提下予以发扬。上衣采用立领、偏襟右祍、宽袍、无腰身的H型或小A型为基本款式。其外形轮廓筒单，衣服上下不取腰身，宽大平直，造型线条比较硬朗，长至足面。袖与身连裁，无肩斜。主体色彩受自然、信仰、审美等因素的诸多影响，素雅端庄，以白、蓝、黑为主色调。仅在领口、袖口、围裙、鞋等附件上绣花，进行修饰。纹饰色彩搭配对比强烈而协调。服饰绣花工艺精美，图案丰富，造型及纹样组合蕴含了羌族的文化观念、信仰、礼仪道德等内涵，具有较强的装饰性和艺术性。如围腰上以桃、李、杏、梅、菊等花朵图案为装饰，寓意美好、圆满；鼓肚子上缀以羊角或蝴蝶以寄情思；鞋子上绣云纹，表达对先祖的追忆和羊图腾；孩童帽子上绣羊角花、松树等表示长命富贵。特别值得一提的是羌族妇女的头帕，不同的寨子有不同的特点，有以装饰为主的，有以保暖为主的，有以护发为主的，还有以崇拜和缅怀为主的。既是一种美丽的追求，更是一种风情的彰显。羌族的服饰有明显的代际特征，老年人的服饰较为素雅，颜色深沉，年轻人的服饰色彩鲜艳。如男女青年喜欢系绣有花饰的通带，状如马耳朵，称为“马耳朵飘带”。同时，局部装束也能反映出婚姻状态，如未婚女子不绾发髻，婚后换发式、包头帕等。羌族释比在主持民间信仰活动时，也有专门的法衣。羌族饰品喜用银饰，既用于有实用价值的物品，如针线包、烟袋，也用于装饰如耳环、银牌等。羌族服饰文化是羌族民俗的一部分，其制作、穿戴的过程和使用的文化场景，均反映出羌族处理家族、地方社会、人与神、人与环境间关系的价值观。

左图是一件大襟上衣的领口，领口用回形纹镶边。回形纹又和铜钱纹、蝙蝠纹相连。在回形纹花边下，有两朵佛手，一朵已盛开，一朵正含苞欲放，这朵含苞欲放的佛手就像一双相向的芊芊玉手，承接雨露。上图是一件蓝底全绣寿桃佛手纹大襟上衣，正反两面绣满了佛手、寿桃、蝴蝶、石榴，包括领口、袖口都是同类纹样。绣工精湛，寓意吉祥。保存的也比较完整。

花瑶人在雪峰山麓古寨沿袭着古老而独特的狩猎耕织生活，忠实地传承着先祖最为古朴纯真的民族民俗文化。花瑶男子一般缠头、束腰、绑腿，着对襟上衣、马甲，裤子长短不一，颜色以蓝、黑色为主。花瑶妇女服饰最为艳丽，头顶五彩斑斓的挑花头巾，上着镶红布边的黛蓝色对襟长衫，腰扎五彩挑绣花布带，下着挑花筒裙（亦称斑布裙），脚系挑花绑带。筒裙前后襟是用白线在藏青色直纹面布上挑出各种图案的挑花，前襟长大约50厘米，宽约25厘米。后襟面积较大，一般长约100厘米，高50—60厘米之间，故其挑花图案题材最丰富、主题最突出，反映的文化意识也最鲜明，是隆回花瑶挑花中的精华。纵观花瑶女子服饰，通身上下皆佩饰挑花，图案醒目而饱满，结构繁密而严谨，绣线均匀而精细，纹样夸张而丰富，色彩艳丽斑斓。著名文博专家沈从文先生称赞花瑶挑花为“世界一流的挑花”。工艺美术家刘恪山先生称其为“当之无愧的国宝”。花瑶挑花，在2003年获“中国首届文物仿制品暨民间工艺品大展”金奖；2006年被列为国家首批非物质文化遗产代表作名录。中国美术馆、民族博物馆均将其列为珍品收藏。

美国餐馆禁售白酒，以防闹事。影响所及，瑶人中青年已不爱喝酒。但上了年纪的人仍喝白酒，或购买，或自酿。有的拿药浸泡药酒。老年人保留吸烟习惯，而且像云南人一样，用竹制的水烟筒吸，烟丝亦购自云南。吸烟人家，有两三根水烟筒，客来敬烟，以示亲热。年轻人则多不抽烟，不抽烟的人家讨厌室内到处抽烟，而另设一抽烟室，供客人抽烟。服饰方面，各地各宗支仍保持民族传统。原在老挝、泰国穿什么样式的服装、佩什么饰物，现在就穿什么服装佩什么饰物。面料比较讲究，如女上衣胸襟两侧的滚边更突出，显得雍容华贵。另一显著变化，就是民族服装平时不穿，只有节庆时才穿。现在的年轻妇女不是读书就是工作，没有时间学习制作民族服装。不少人的民族服装是花几千美元到老挝、泰国瑶族村寨定购的。

八角花，又被称为八角纹，是石板镇苗族挑花中常见图案。八角花取材于当地山野生长的植物花卉，它的基本型是由直线的边框组合成八角形，八角花的外形基本一致，造型简练。当地挑花中八角花的造型有菱形的，也有圆形的，装饰效果极佳，当地苗族认为八角花可以辟邪，寓意着吉祥，常被运用到上衣、围腰、头巾、背扇脚等位置。图1-1-1，围腰边饰八角花，纹样造型上是菱形的八角花，非常的细密和美观，同一造型的八角纹边框是等长的，在八角花的周围也搭配着其他小花纹样，还包括八角花的上半部分，纹样采用的是平视构图，规律性强，纹样采用平视构图，根据八角花的形象排列成一整二破的骨架形式，让构图有所变化；黑色的绣线在白色的底布上勾勒出纹样的轮廓，大红色、粉红色、淡黄色、草绿色被运用在八角花中，十分雅致。图1-1-2，上衣后片八角花，图案中由小八角花与大八角花两种纹样类型组合在一起，两者外形一致都属于菱形八角花，由等长的边框组合成纹样的基本型，整体感觉非常的简单、整洁；图案中的大八角花的内部用十字纹进行填充，配合周围的十字纹、小碎花纹，丰富了纹饰内容，整体的纹样造型统一并且有变化，以纹样的中间为起点向四周发展成为均齐的图案式样，呈中心对称，条理清晰；白色的绣线在深青色的底布上勾勒出纹样的外形，少量的土黄色、淡黄色装点着图案，非常的典雅。

石榴又名安石榴、海石榴等，以其果实丰硕，结籽繁多而作为装饰纹样，寓意为子孙繁盛、延绵不断。在哈密维吾尔族传统服饰中石榴纹样形式多种多样有石榴果实纹样，其中布满石榴子，突出刻画石榴多子；有石榴花纹样，绽放的花朵簇拥着饱满的石榴果，仔细刻画层层花瓣，突出显示正在孕育生长的石榴或子房部位的鼓腹特征；还有一些仅取石榴花外形纹作装饰符号，或者是在缠枝纹中，在石榴形中再套其他装饰纹样（如铜钱纹）。石榴纹常与莲纹结合，看上去既像石榴纹，又像莲纹。石榴纹与葡萄纹、蝴蝶纹等搭配，广泛刺绣于长袍和上衣服饰。

段师傅住的是一栋两居室的房子，因为是在一层，光线有点昏暗，一进门的墙上挂着一幅老寿星的刺绣作品，十分精美，年代有些久远，外面用塑料纸罩着，应该是段师傅当年的绣品吧，可惜当时我并没有拍下来。段师傅心情很好，原本听说他脾气很倔，不爱说话。那天，他穿着一件中式的白色棉布上衣，看上去身体硬朗。一脸坚毅的表情，倔强的五官，依稀可见当年的风采。只是耳朵有点聋，眼睛有点花，记忆力也大不如从前了。坐下来，我们聊了一下家常，叙了叙旧，就慢慢地进入了正题。

苗族挑花图案具有鲜明的民族风格，拥有独特的图案纹样与构成形式，与其他民族文化有着明显的不同，它表现的是苗族的一门工艺文化，其艺术价值在当代是值得我们深入研究的。由于受历朝封建阶级的统治，苗族人民被迫迁徙到深山老林中聚族而居，不想受外界的打扰，正是这种封闭的生活环境，才能完整地保留原生态民众一的风貌和特色。他们没有自己的文字，只是将历史记录在围裙上，这个爱美的民族，特别是苗族妇女对幸福的追求，对爱情的坚持与渴望，对父母子女的关心与爱护，都变成了针和丝线，缝进了苗族人民的衣服里。这些千百年流传下来的民族民间优秀的文化遗产，是值得我们去认真研究学习的文化史料。挑花艺术就是在这种自给自足的条件下产生的，苗家姑娘凭着自己聪明的智慧和才华，在头帕、围裙、方巾、床上的被盖、帐檐、枕头、小孩的衣物、结婚的嫁妆上都挑上了美丽的图案。吉泸型这一带的苗族人自称为“瓦乡人”，与湘西其他苗族地区不同的是，妇女服装非常朴素简单，春夏季节的上衣为纯白色，秋冬季节的上衣为蓝色，没有纹饰。围挑花胸围兜，包挑花头帕。挑花颜色多以黑白或蓝白对比，图案工整严谨，素洁秀雅。湘西民歌中“头上帕子四个角，四个角上绣飞蛾”说的就是这种头帕。泸溪苗族尤喜白布挑花帕，而沅陵苗族除了未婚少女及新妇包白布挑花帕外，中年妇女包蓝色挑花帕，老年妇女则包黑色布帕，不挑花。在苗寨中，如果姑娘家不会挑花就会被说嫁不出去，会一辈子被人嘲笑；家里的长辈们会在姑娘十五岁时教她们挑花，以此为她们将来结婚生子做嫁妆，挑的好的姑娘会在婚嫁时找到一个好的夫家。

哈密维吾尔族传统服饰上衣和清代上衣款式之间的相似性主要在领口、大襟和下摆左右两侧开衩处，但具体的款式之间都有细微的差别，需要分别进行对比分析，因此以几款形制相似的短袄为例进行比较说明，来了解两者款式之间的异同性。

挑花是苗族民间手工艺文化的代表之一，作为流传数千年的优秀民族民间文化遗产，它的独特魅力与其它民族文化有着显著的区別，其纹样图案具有浓厚的民族特色，其中蕴含的艺术价无论在何时都值得在人们进行深入研究。有史以来苗族都是一个被压迫的民族，苗族先民不愿被外界所干扰，将其族民迁移至丛林中生活，正是这种与世隔绝的状态，才使苗族原始生态的风貌和特征得到完好地保存。苗族是一个没有文字的民族，苗族妇女用艺术记录历史，她们用针和线将她们对幸福的追求、对爱情的渴望、对亲人的关心，绣入了苗族人民的生活中。在自给自足的条件下诞生的挑花艺术，是苗家姑娘凭借自己的聪明才智创作出来的，她们将美丽的挑花图案运用在服饰（方巾、头帕、围裙等），日常生活用品（被面、门帘、枕头等）的装饰中。“瓦乡人”是吉首、泸溪一带的苗族队自己的称谓，这里妇女对服装的喜好与其它苗族地区完全不同，她们偏爱简洁朴素，衣服中没有多余的装饰，上衣的颜色春夏偏爱白色、秋冬偏爱蓝色。在素雅的衣服外围上挑花围裙，头顶包挑花头帕，常用黑白或蓝白对比强烈的色彩进行挑绣，呈现一种素净雅致之美。湘西民歌中“头上帕子四个角，四个角上绣飞蛾”所歌唱的就是这种挑花头帕。每个地区因其风俗不同所选用的色彩也有所不同，例如泸溪苗族喜用白布挑花帕，而沅陵地区只有未婚少女和新妇使用白布挑花帕，中年妇女常用蓝色布挑花帕，老年妇女则选用不挑花的黑色布帕。相传在苗寨生活的女孩年满十五，家里的长辈就会亲自给她们传授挑花技艺，以便与为其将来结婚生子提前准备嫁妆，不会挑花的姑娘会被嘲笑说嫁不出去，挑绣技术好的姑娘在婚嫁时找能到好夫家。

团花是常见的挑花纹样组成形式之一，并且团花纹样所占的面积较大，故石板镇苗族挑花中团花纹样较多出现在挑花上衣的背面、围腰处。团花的组成形式大体可以分为两种，一种是不受限制的纹样，即单独的纹样，纹样为一个基本单位或者是以组合的形式出现，都不会依照外界形式而改变图案的装饰造型。另一种是受限制的纹样，即适合纹样，要在一定的外形约束的情况下进行纹样造型，比如是正方形的外形，那么装饰纹样的造型也就是正方形，不能随意改变。团花形式变化较多，经常配合角花出现在纹样中，严格按照纹样的对称以及均衡性来进行纹样的组成，也体现了当地苗族在纹饰组成上极强的美术能力。

鸡舞是哈密木卡姆一种模拟舞，表演性强，独具特色。万物复苏的春天，绿草茵茵的田间地头，是这种群众性民俗娱乐活动的特定空间。鸡舞由两人扮演，一人扮成公鸡，一人充当母鸡，以对舞的形式，模仿鸡的习性和神态来进行表演，很是风趣。舞蹈中雄鸡不时地扇动翅膀、引颈高歌，昂首阔步、傲气十足地显示自己的阳刚之气、雄健之姿，以此向母鸡炫耀、调情。而母鸡则左躲右闪、半推半就，表现出一种只可意会的柔媚和娇羞。双方的舞蹈配合默契、惟妙惟肖。鸡舞在娱乐逗趣的形式中蕴含和体现了维吾尔族先民的原始观念：鸡特有的生育繁殖能力，他们期望大自然的一切生命茁壮成长、果实累累。下左图是20世纪80年代哈密黄田庙尔沟拍的照片。图中演员是哈密四堡的民间艺人，名叫买丽亚姆，她身着琵琶襟如意纹上衣，下穿海浪纹长裙。她表演的鸡舞在新疆乃至全国都享有盛名。表演公鸡的男演员是她的丈夫。下右图是在2005年拍摄的，买丽亚姆已经70多岁了，她身着海浪纹如意长袍，舞姿不减当年。

家住朝阳区双龙南里的段师傅是陈厂长在燕都刺绣厂时的师傅，陈老师1981年左右起跟着段师傅做学徒。陈厂长有很多年没和段师傅见面了，再加上段师傅曾经搬过一次家，一下车我们就一路打听着过去了，辗转问了几个路人，总算找到了地方——双龙南里124栋楼111门。快到地方时，远远地就看见一个穿着白色上衣的老人蹲在地上，背对着我们摆弄一个拖把。陈厂长激动地走过去叫了声“师傅，我是陈冰啊”，这才见段师傅缓缓地站起身来，将我们三个人端量了半天，陈厂长又介绍了一遍我是陈冰，她是小丛啊（陈厂长的妻子姓丛）。过了一会，段师傅总算是从记忆中将他们二人找寻出来，随后陈厂长把笔者介绍给段师傅。

大自然物象万千，风有风声，雨有雨音，花有花香，鸟有鸟语……造就了一个充满活力的世界。而这些物象正是人们生活的鲜活而真实的世界，与他们的生活密切相关。所以，马蹄花、山茶花、浮萍花、杨梅花、向日葵、螺蛳花等自然成了纹样中信手拈来的造物形象。彝族花腰人喜欢在上衣箭袖袖口绣上马蹄花，马蹄花彝语称“列督摩白”，形态由一种叫“莫扣”的草演变而来。其中“列”是指手，“督”是指袖，“摩白”是指马蹄的意思；山茶花喜欢盛开在有点潮湿的地方，一般会在过年前半个月左右盛开，放羊的孩子们会把它摘回家，但长辈们坚决不允许他们在过年前把山茶花带回家来，说这样老祖宗会不高兴，只有过年后才可以把它带回家，意味着新的一年新的气象；浮萍花是由漂浮在湖面上大片大片的绿色浮萍演变而来；杨梅花，彝语称“哈姆的督”，意为赶苍蝇的花，这是彝族先民从牛、马甩动不停的尾巴那儿得到的启示，垂于耳际的杨梅花随头部摇晃，既可赶走飞来脸上的虫子，起到防护面部皮肤的作用，又增添了鬓毛的美观；向日葵因向着阳光生长，永远都是面朝太阳，享受着阳光的恩惠，所以向日葵纹多数出现在领褂上太阳纹的下面，纽扣两侧的位置；螺蛳花是根据湖边和田间的田螺的造型演变而来。

瑶族崇拜狗图腾，除了有其始祖为龙犬的神话传说和文献记载外，在节日、婚丧、饮食、生产、服饰等方面都有所表现。传说中的盘瓠是一只“五彩斑斓”的龙犬，所以，瑶族“衣裳斑斓”，“好五色衣服，制裁皆有尾形”。其衣着不论男女，都在领边、胸襟、袖口、裤沿绣上图案花纹，部分瑶族还特意把上衣裁得前短后长，妇女将头发梳成两耳状，再覆以花帕，以象征狗图腾；有的故意将一节腰带垂于臀部之下，或于裤筒两侧绣上红色条纹，以示纪念盘瓠。过去，瑶族无论男女都缠头巾，扎绑腿，究其原因，亦与图腾崇拜有关。据瑶族民间传说，盘瓠与三公主结婚后，白天在人前仍是龙犬，晚上却是个美男子，他身上的斑毛就是彩色斑斓的龙袍。一天，三公主对龙犬说：“你晚上可以变成人，索性变成人不更好，何必白天又变成狗?”龙犬对妻子说，只要把他放在蒸笼里蒸7天7夜，便可脱净身上的毛变成人。于是三公主照龙犬说的去办，当蒸到6天6夜时，三公主担心把龙犬蒸死，便揭开蒸笼盖看，见龙犬果然已变成人，但因蒸的时间不够，所以头上，腋下，脚胫上的毛仍未脱落，而再盖起来蒸已无作用了，于是只好把有毛的头、脚胫缠裹起来，据说这就是瑶族缠头巾、扎绑腿的来历。为纪念盘瓠，每年夏历十月十六日前后，各地瑶族都要“做盘王”，亦称过“盘王节”，人们祭盘王，唱盘王大歌，跳长鼓舞，以为纪念。广西龙胜红瑶，每年除夕有以寨为单位抬狗辞旧迎新之俗。除夕日下午，由寨主或族中长老选一白色公狗喂饱，遍体涂红色斑点作为祖先及狗与官兵搏斗流血事迹的象征，或为怀念从前神犬辛苦为后人开荒砍树种杂粮，不幸被树压死，遍体流血的事迹。然后关进竹笼。吃完年夜饭后，交给后生们抬着游寨，向各家“报岁时”，意即辞旧迎新。每到一家，先由后生抬狗入厨绕灶3圈，再由寨主向主人说彩话，诉说远古时狗对人的功劳，要大家不忘狗恩，并预祝来年六畜兴旺，五谷丰登。主家则以节日饭菜喂狗，给寨主和抬狗人敬酒，送糍粑，并在狗笼上贴红纸或挂小红布条，以示敬重和酬谢。部分瑶族除夕祭祖前还用小木槽或大碗盛些节日饭菜，放在饭桌下，由家长或老人匍匐下去，并模仿狗叫两声，全家老少从桌下窜过或绕桌一圈，才能进餐。

大麦山镇位于连南县境南部，南面与怀集县、连山县接壤，包括九寨、白芒等地。全镇面积共208平方公里，辖一个居民委员会，十个管理区（白芒、望佳岭、黄连、中心岗、塘洇、上洞、新寨、后洞、塘梨坑、三洲）。其中排瑶3164户14222人，过山瑶137户600余人。九寨、白芒是古八排中的东三排移民杂居地，其服装特色兼容了各排的特色，又紧靠过山瑶地区，受过山瑶服饰影响。九寨、白芒女性上衣与横坑、涡水镇的瑶龙、涡水、黄家冲、马头冲相类似，丁字衣领，但只绣横面。裤却受过山瑶的影响，裤长至脚胫。未婚女子扎白布腰带。

20世纪70年代左右当地苗族挑花常用的色彩较为鲜艳，图1-3-3，为上衣后片，底布为黑色，纹样由红色、桃红色、绿色、淡黄色、白色构成，色彩从视觉上有晕染的效果，外面的桃红色与中间密集的桃红色呈现一种渐变的效果，十分漂亮。图1-3-4，为上衣边缘的挑花，底布为黑色，纹样颜色由粉红色、玫红色、大红色、黄色以及少量的绿色、浅绿色、紫色、蓝色组成，色彩明丽，色调为暖色调。这个时期的挑花常用色彩逐渐丰富，用色大胆，色彩绚丽夺目。

龙胜红瑶妇女所运用的刺绣手法是反面绣法，其工艺别具一格，既不需要描图打稿，也不需要模具，全凭一双慧眼，一双巧手。一般先在底布上按纱路经纬线确定图案位置，然后用各种丝线挑绣出绚丽多姿、纹饰繁复、极富想象力的图案。有些花纹暗含寓意，不可或缺。位于背部的一对老虎爪花纹，它象征着玉玺，传说是皇帝赐予的，必不可少，使衣饰平添威严和霸气。龙胜红瑶妇女上衣以玫瑰红、大红两种颜色为主色调。整件衣服用蚕丝挑绣而成，花衣上绣有山川草木、飞禽走兽等图案。这是龙胜红瑶妇女在劳动过程中，对大自然的认识描绘。

灯笼花，当地人也叫“灯花“，或者玲儿花，花朵盛开时犹如小灯笼垂坠，在石板镇苗族挑花中灯笼花纹样偏大，纹样组成较为复杂，经常被运用在上衣或者围腰处。图1-1-9，上衣后片的灯笼花，纹饰造型是方形，灯笼花的茎叶部分运用了大量的锯齿纹表现，花朵较为抽象，由菱形、长方形、正方形组成，图案呈轴对称，左右两边纹饰对等，以中轴维持平衡，为均齐的图案式样；底布色彩为黑色，纹样上的色彩为桃红色、白色、棕色、淡绿色，色彩搭配在一起十分的协调，色调简洁、明快。

花瑶传统服饰男子上衣为无领对襟长衣，一般长至膝下，前胸排列的鸳鸯扣有20对，在袖口和对襟两旁有花纹图案，腰间系绲花腰带。女子上衣款式与男子基本相同，但对襟衣内两旁所镶的花纹图案比男子要宽，瑶语称为“累裂”，女子前胸往往还挂有五六块长方形的银牌，这是花瑶特制的女子上衣银饰品。瑶族男女均穿长裤，女子裤脚上绣有花边，过去一般都用色布捆绑小腿，现在已经不多见。男子头捆绣花巾，即将两端绣有花纹的长头巾捆于头上，成圆形平顶。女子头饰有两种：一种与男子相同；另一种是以若干条绣有花纹图案的头巾，缠绕成一个圆锥的高帽，在帽子上还用各色丝绒和银饰品加以装饰，显得庄重大方。花瑶男女长到十五六要换掉花帽改为包头帕，标志着身体已经发育成熟。

香坪传统男性装束：头扎绣花红头巾（刺绣图案纹样与盘石男子绣花头巾相同）、插白鸡毛和雉羽，颈上套一银项圈。香坪男性上衣的衣领方巾和女性上衣的衣领方巾的主花纹都为盘王印，并无区别。香坪男性上衣和女性上衣虽都为对襟开胸，但男上衣的襟边是由宽4.5厘米的白襟边和宽0.5厘米的红黄蓝襟边组成。扎黑色腰带，下身穿一长至脚踝的裤子，不打脚绑。

越南瑶族尤其是妇女不但保持民族传统服饰特色，而且款式众多，各种款式的服装和装饰要素比较完善。越南学者认为，越南“这个民族或那个民族不同地区不同支系的妇女服饰没有相对完善的要素和服饰成分，而瑶族就是一个优势。瑶族妇女服饰从衣服到装饰品的要素都很全面，衣服有八个成分（头巾、帽子、上衣、肚兜、裤子、裙子、腰带、裹脚），装饰品有三个成分（耳环、项链、戒指）”，“不仅如此，以上所说的瑶人的衣服和装饰品的成分还较丰富多样：头巾至少有三种……；帽子有结婚时戴的、营斋（打斋）时戴的或举行赐敕礼时戴的，还有平时戴的；上衣、肚兜、腰带、裹腿等这些成分常有两三种”。

广西三江侗族自治县境内的瑶族男子服饰较简单，头包黑布长巾，身穿紫黑色素报，上衣无领对襟，下穿窄筒裤。节日和走亲戚时穿几重衣，里长外短，以示富有。妇女蓄发盘髻，穿无领花短衣，围花肚兜，束花腰带；下穿青色长裙，缠素色脚绑。行走时裙幅飞舞，有如张网之状，十分引人注目。

从上衣样式来看，花瑶女子一般以对襟衣衫为主，分为秋冬装与夏装。秋冬装上衣统一为镶红边的黛蓝色长衫，长及脚踝，两侧开叉至腰；夏季上衣为白色对襟短衫，袖口镶有两寸宽的挑花边，由红、黄、蓝、绿四色丝线挑制的几何花纹装饰而成，为素净的上衣增添了几分俏皮与活泼。花瑶女子上衣均无衣领，冬装衣扣以红色布盘接而成，夏装缀以挂扣。冬季着装时，先以夏季的白色短衫为底，袖口较蓝色长衫稍露寸许，以便将花边显露出来。之后，外罩黛蓝色长衫。穿着时，将长衫前两页各自垂直折叠，再分别横向两侧，以配合挑花裙扎进腰间；后页左下摆一角，朝右上方撩起斜插至腰际，其着装方式颇为繁缛而独特。

广东连南排瑶，男女都喜留长发，成年男子盘髻于脑后，以五彩线缠纽，再缠以红布巾，发上插白鸡羽毛或山雉羽毛，显得雄姿焕发。上身穿无领无扣琵琵襟蓝黑布衣，袖口镶天蓝色阑干，穿时以布带扎于腰间。穿宽筒蓝黑布短裤。过去还喜戴银饰，今渐少。其女子将发掠于头顶，略偏后束为发髻，再盖以青布头巾。戴银耳、银项圈。上衣与男衣同，但略长于男衣。下穿宽筒蓝黑布短裤，扎脚绑。

广西贺州土瑶，其男子平时以七八条毛巾裹头，参加婚礼时，有的用10条毛巾裹头，毛巾外用2.5公斤丝线和珠穿扎住，整个头饰重约4公斤。上身穿浅蓝色对襟短衣，长仅40厘米，左右两胸前各安一个衣袋。隆冬季节或参加婚宴穿近10件上衣，一件一种颜色，相互衬托地显露于外，色彩鲜明，层次极为清楚。下身穿宽筒长裤，裤头镶白布边，大裆大裤头，穿时用布带扎紧。成年女子多戴油桐树皮制作的圆筒形帽，根据各人头颅的大小，用树皮圈箍固定成型，在外圈垂直涂上黄、绿相间的颜色，再涂以桐油，色泽油亮鲜艳。在圆筒形帽顶上盖数条毛巾，毛巾上撒披红、黄、绿相间的彩色丝线串珠。当地习俗认为，串珠越多，就说明其人越勤劳、富裕。节日或参加婚礼，帽上盖的毛巾多达20余条，丝线重约一二公斤，垂一二十串珠子，整个帽子重达三四公斤。身穿青色或浅蓝色长裙，一直盖到脚面，类似旗袍，两侧开衩较高，两腿全露于外，无扣，以花布带束身。便装里面多不穿内衣与长裤，只穿短裤，天冷时就多穿几件长袍，打脚绑。盛装时在长袍外套短衣，袍内穿长裤。在长袍后幅的腰部处饰一宽约几厘米的瑶锦，锦下缀8至10串红色丝穗，将身后腰以下的长袍全遮住，远看分外艳丽。

广西融水苗族自治县的瑶族男子用红头巾包头，巾上覆盖瑶锦，锦上缀20个条彩色珠串。上衣以红为底，四周镶蓝布边，腰以上的衣襟边缘均饰瑶锦。对襟、无领、无扣、无袖，内衬黑布长袖衣，穿时以白布腰带束之。下穿黑布长裤。妇女以黑布包头，上顶人字塔形彩色挂冠，彩线交织，色珠串串。身穿黑布衣，肩、背、胸披倒鹅蛋形的彩色披带，颈挂两圈银项链，胸前缀满大中小型方、圆银饰，一身装饰富丽堂皇。姑娘用蓝黑布巾包头后，再在头巾外加以装饰，整个头饰像个绒帽。戴耳环，挂项圈。穿无扣交领衣，坎肩、胸襟镶上瑶锦，衣袖镶红、绿彩色布条和瑶锦，系蓝黑色腰带，腹前系菱形围裙。下穿平膝或过膝百褶裙，裙上嵌上深红色的长布帕，打脚绑，穿绣花鞋。该县的花瑶服饰又略有不同。男子包黑布头巾，成圆筒状。秋冬季节，男子穿数件上衣，内衣开胸对襟，外衣为右衽黑布衣，从里到外依次缩短，最外面一件最短。每件衣服的颜色各不相同，一眼望去，所穿衣服尽收眼中。下身穿黑色窄口紧身裤。整个打扮十分精悍。女子卷发于头上。上身穿无扣交领衣，衣袖镶满彩色布条，扎蓝黑色布腰带，腰带下系菱形围裙。下穿百褶裙，裙下摆绣数条彩色阑干，打脚绑。因其服饰从上到下都绣满色彩斑斓的纹饰，因而被人们称之为“花瑶”。

排瑶不论男女老幼，均椎髻束发，留有后枕髻、朝天髻、脑后髻三种髻饰；无领无钮无扣的枇杷对襟裳是瑶民特有的服装。上衣样式一般有两种，一种背领绣着T形贴花，衣长有65—70厘米或78—80厘米两款；另一种背领缝上半圆或半月形白色布贴。女上衣长78—80厘米，男上衣长约60—70厘米，背部衣边开口成双幅。排瑶男女裤样基本相同，裤筒肥大，裤长有至腿部、至膝盖、至脚胫三种。上衣无钮无扣，以腰带束之。人皆系一条长约一丈、或红或白或青色的腰带。外出时佩上一个绣花挂袋，使装束更显得朴素大方。

图2-1-21，为上衣下摆（十字针与一字针），材质为自织棉布，质地柔软，以四纱为基本单位进行挑绣，针法是十字针以及少量的一字针，十字针构成的八角花纹样，针法十分细致，图案由三组不同的二方连续纹样构成，骨架皆为散点式，针法之间搭配的紧凑，针脚之间的距离非常近，近乎没有。

十字针示例:经常出现在上衣下摆的边缘、绑腿的边缘、衣袖边缘。从布的背后入针，图2-1-11，从1处出针，2处入针，构成一个短横针，从3处出针，4处入针，构成两个长度相同的短横针，在两个短横针下方找到中间位置定为5，从5出针，6处入针，构成一个短竖针，从7处出针，8处入针，构成两个长度相同的短竖针，并且垂直于两个短横针，组成单个十字针，按照布的织纹以及纹饰的需求，形成一组十字针。

着水口型服饰的苗族，自称“缪酿”，内部又以女装上衣开襟的左、右衽，分为“四十苗”和“六十苗”。族群主要分布在贵州黎平县的水口、洪州、中潮、雷洞、龙额、东郎；广西三江县的同乐、八江、独山洞、林溪与湖南通道县的独坡、鄱阳等地。女子成年后，札髻于脑后，外以方帕包覆。平时勤于修眉成柳月型，将前发拔高露出光滑的前额以为美观。六十苗穿着右衽大襟衣和褶裙，大襟上衣，衣体宽大，绣鞋以绿绸为面料，饰以花鸟和卷草等纹样。四十苗女子服装的材质、样式和装饰手法与六十苗大致相同，最明显区别在于其上衣开襟为左衽，下装改穿长裤。此外，两者在腰带宽度、纹饰内容与用色偏好也有些微差异。

受汉文化影响较深的地方，服饰习俗的变异突出。如广南、富宁地区的男子服饰与汉族区别甚少；楚雄男子服饰与汉族无异，只有穿羊皮背心的少数老人穿长袍，束腰带，戴瓜皮小帽，似为满清时代的旧制。弥勒、石林等地的山区、半山区，服饰上的彝族特点保留较多，男子常以浅蓝条纹的白麻布做成无袖的褂子，罩于上衣之外，穿黑裤；有的穿羊皮背心或披较短的羊毛披毡。寻甸等地山区的男子常穿一种由整张羊皮缝成的无袖褂子，其后有尾，颇类南宋“衣着尾”的古制。昆明近郊的撒梅人男子现在的装束与汉族无异，但在三四十年代前是上身着黑、青土布对襟短衫，长袖，衣短至腹部。裤子肥大，长至小腿部。衣襟上还钉着两排“疙瘩扣”，腰系“裹肚带”，带上钉着6个绣花的小包。“裹肚带”精致美观，男子往往将衣裤坦露，显出“裹肚带”以表现男子的潇洒和英俊。富裕者还穿一双“皮腊搭”（凉草鞋），一对绣花的袜带系着袜子，但多为节日或婚礼场合才穿用。

男女服装习惯用深蓝色布料剪裁制成。过去，他们曾自种棉花，自己纺纱织布，用蓝靛染色，这从他们家里仍保留着纺车及其他附件的事实可以看出来。然而，就泰国瑶族而言，最晚20世纪60年代已放弃了纺纱织布，改从市面上购买深色棉斜纹布制作衣服。服装的另一特点是比较宽大。他们从市面买来布料，宽度多为五十二厘米。由于瑶人剪裁衣服不浪费布料，布料的宽度也就是衣服的宽度。例如，妇女的衣服由双幅布料缝制而成，除去锁边和袖子的接缝，约一百厘米宽，而腰身只七十七厘米左右，上衣非常宽大。裤子同样用两幅布料缝制而成，由于不缝褶，也很宽大。与此相反，阿卡族自种棉花织布，布料约二十二至二十五厘米宽，妇女衣服用双幅布料缝成，约四十厘米宽，裙子用一幅布料缝成，有纵长缝褶，长度与布料宽度一样，属于超短裙。有人认为，从这两个民族在夏季和冬季都穿着同样的服装来看，瑶族的服装似乎不适用于夏季，而适用于冬季。瑶族这种情况可由这一事实得到解释，即他们的服装适用于他们的服装原先发展起来的自然环境，而今已不再适应于他们移居的泰国北部的环境，但他们仍“固执”地保守着他们的旧传统，这是耐人寻味的。

土族作为青藏高原最古老的民族之一，在长期的历史演变过程中，创造了土族悠久的历史和灿烂的文化。青海互助土族自治县是最大的土族聚居区，也是我国唯一一个以上族命名的自治县，它位于祁连山东南、青藏高原与黄土高原交界地带，拥有丰富多彩的传统文化表现形式，如安昭舞、土族轮子秋、土族服饰、土族盘绣等非物质文化遗产。土族是一个崇尚美、追求美的民族，土族男女的服饰是最好的印证。土族先民着镶以杂色边饰的五色上衣，如今土族女子仍然穿着红、紫、绿等颜色上衣，上衣花袖衫则由红黄蓝白黑紫绿等颜色彩条缝制而成，土族服饰多用刺绣装扮。土族刺绣源远流长，绣法多样，有平绣、垛绣、锁绣和盘绣等，其中盘绣是土族独有的绣法，产生于青海互助土族自治县，土族盘绣是当地妇女人生中的一项必修课，土族女孩从幼年开始就要跟随自己的母亲来学习盘绣，从此以盘绣为主的刺绣实践活动就成为其人生的主要工作之一。土族盘绣也是当地民众的一种生活方式，渗透在当地人的生产、生活中，许多土族“花儿”的唱词中都留有土族盘绣的记忆。如“给阿哥绣给的满腰转”中的“满腰转”就是土族女子绣给爱人的盘绣腰带。

油岭原是八大排之一，到现在还有瑶民居住。油岭老排居民大都外迁他乡，较多的定居在三排，所以三排、油岭的服饰极为相似。不论男女老幼，均穿无领无扣的对襟裳，并在领肩之间缝上一块幅面较宽的白色“圆垫肩”，女上衣长至膝，与裤长几乎相等，用布长约六尺。

傣族居住地域较广，各地的地理环境、气候特点有所差异，接受周边民族文化影响也有所不同，加之过去交通不便，相互往来较少，因此形成了不同地区傣族服饰的差异性和多样性。根据傣族服饰的地域性特征，傣族服饰大概可分为西双版纳傣族服饰、德宏傣族服饰、新平傣族服饰以及文山傣族服饰等四个类型区。傣族服饰的多样性主要表现在妇女服饰上，西双版纳地区傣族妇女内穿白色、绯红色紧身小背心，镶有彩色花边；外着大襟无领窄袖短衫，袖管和衣身的腰部很窄，衣服下摆宽，没有扣子，用布带扎结；下身穿长到能盖住脚的筒裙，多用银质腰带系在腰部，显得美丽而又大方。德宏傣族景颇族自治州的瑞丽等地的傣族妇女服饰，筒裙色彩鲜艳，上衣较短，显得艳丽而又活泼。而芒市、盈江、陇川一带的妇女服饰则略有不同：已婚妇女上身着对襟窄袖短衫，下身穿黑色筒裙，系小围腰；未婚女子上身着浅色大襟或对襟窄袖短衫，下身穿深色长裤或花筒裙，系小围腰，显得端庄而雅致。普洱一带的傣族妇女不论年龄长幼，下身一律穿黑色筒裙，上身穿宽袖、敞领的衣服，多为蓝色和黑色，显得飘逸、素雅。新平、元江一带的花腰傣妇女下身穿一至三条土青布筒裙，上身着缀有细银泡的贴身短衫和带红、黄、绿饰边的无纽扣短外衣，腰部系一条用丝线绣制的长带，整体看起来色彩斑斓。耿马一带的傣族妇女则下身着黑色筒裙，上身穿白色或淡蓝色窄袖短衫，显得素雅而别致。

赶鬼的另一面，便是把病人或遭受灾难的人魂魄“招”回来。招魂也离不幵鸡或蛋。比如小孩不慎失足落水，获救后，即由家中老妇人，煮红鸡蛋两只，剪纸人若干，用打鱼的小网兜，将小孩落水时穿的湿衣服，或小孩常穿着的上衣，连同红鸡蛋、纸人装在网兜里，提到落水处，从河岸向水面空捞三次，表示把小孩的魂魄从水中捞起，同时喊道：“魂啊，魂！回来呀，魂！我儿大难不死全凭你。”回到家里后，又将供物放在床头祭花婆神，并将纸人垫在小孩所睡床位的竹垫下边，祈求花婆神保护小孩平安无事。

如图3-8所示，“背扇手”分别为左右两条绣片组成，其形状似类水族妇女上衣袖子的款型，纹样多为书简、鸟、花草等，期盼小孩好好学习，展翅飞翔。

花瑶挑花的发明与创造者——乖乖花瑶女，是美的使者，美的化身，更是美的创造者。花瑶是一个爱美的瑶族，这一点尤其体现在乖乖花瑶女的美丽挑花和她们鲜艳的服饰上。她们头戴红得如太阳似的大盘帽，身着素色衣，挑花裙；腿系绑腿带；身缚花腰带；上衣对襟无领，开口于胸；里衣长盖臀部；外衣长至脚踝；袖口与衣的下摆，均刺绣彩色花边或以彩布绲边；衣扣以红蓝布结成，里衣每边6个，外衣每边10个，每两个缀在一起，纯为装饰；腰带以8节以上预制成的圆筒形彩布连接而成，既为装饰品，又为扎紧上衣和收纳随身小件钱物之用。圆筒形筒裙最讲究花色，以粗纱白布为料；裙的前幅以细股彩色毛线或彩线挑绣几何图案；裙中后幅以素色纱线挑绣花鸟虫兽图案；裙脚亦用彩布绲边。绑腿带以白布为底，边缘绣花，绑时由下而上形成节节彩纹。

5.白裤瑶。这组瑶族在宣光、河江都称为白裤瑶。在老街称为贺瑶，在安沛除了贺瑶的称谓外，还叫黑瑶。这组瑶族的女装很简单，但也有与其他瑶族不能混同的特点：（1）上衣用手绣一行线。（2）胸衣大而长，遮住胸与肚子。（3）结婚之日新娘要穿白裤子。贺瑶、黑瑶现在结婚之日没有穿白裤的习俗了，但仍能认出她们是白裤瑶，那就是她们的胸衣。

广西十万大山山子瑶妇女喜用银质梅花发罩罩发髻，发罩顶部是一个八角星的圆形银片，四周上下两行排列插上32块小圆银片。先用红丝线缠头部七八圈，再将发罩箍紧于头上，最后用一块绣有纹饰的方形头巾盖住头部。位于左右两耳上的头巾角，用彩珠和红绒线连结成穗，垂于两耳旁，因头部装饰花色，当地群众称之为“花头瑶”。上身穿后襟长过膝关节，前襟在膝上的无扣交领衣，领口绣花纹，前襟镶约7厘米宽的红布边。挂一块绣有花纹的胸围，胸前两边各坠彩穗，袖口各镶10厘米宽的红、蓝布花边。束红、黄、白、蓝色丝线织成的腰带，两端缀红绒线彩穗。下身穿长仅50厘米的短裤，裤脚用红或蓝丝线镶边。小腿着脚套，用彩色丝带系紧。行走时，将上衣后面的一幅衣角撩起扎在腰带上，既凉爽，方便行走与劳动，又能显示青春的健美。十万大山的板瑶妇女则在头发上绑一块红布包的顶板，顶板用0.66厘米红布，1米其他颜色的布叠成6.6厘米宽、13.2厘米长的布条，依次共叠28层扎紧而成。戴时先将头发编成一个条辫子卷于头顶，用绳扎住，再用黄蜡封好，然后再将板固定在头顶的蜡发上。最后，用一条两端绣有纹饰的0.66米长的白布或白花布盖住顶板和耳朵，扎紧于脖子上。以其头饰之大小而又有大板瑶、细板瑶之称。上身穿无领对襟衣，胸前、领口周围均镶有花边和瑶锦，衣的两边下摆各开一个16.5厘米长的叉，束两端绣花的白布腰带。下穿长裤，裤脚处用红、黄、黑3色绒线绣13.2厘米宽的花边。一身穿着花衣花，五彩斑斓。

袄、褂：汉族妇女的装束一般是上下连属的形制为主，如上衣下裙或上袄下裤穿用较多。它们是中国封建社会时期汉族妇女一直穿用的一种服装形制。袄是汉族妇女在秋冬时期穿用的上衣，上面饰有精美的刺绣。一般样式为无领、大襟、宽袖、直身。到了民国时期，袄开始变得稍微合体，同时也出现了立领。

马夹。瑶语“背搭”，是无袖无领的黑色滚红边对襟上衣，对襟衣襟边及袖口配挑花边。红色布纽扣三组，有的上面两组三对，第三组单纽扣，有的上面一组两对，下面两组三对。马夹作为女装只在着盛装时搭配穿。

一种形式为独立形。独立形分为单独式与适形式：单独式多用在上衣的前胸、后背、围腰、鞋头等面积较大的部位；适形式亦称适合纹样，纹饰必须有一定的外轮廓限制，常见的外形有圆形、方形、三角形、椭圆形等。

马夹，花瑶语为“背搭”。即黑色绲红边对襟上衣。对襟及袖口边绣花草等挑花。布扣共有3组，每组3对，均为红色布扣。

绣花衬衣是维吾尔族男女青年和小孩子们均喜欢穿的衬衣，在维吾尔族语中称之为“卡尼瓦依阔甫它”。绣花衬衣分两种，短袖绣花衬衣和长袖绣花衬衣，都在领胸前和袖口处绣有花卉和几何形图案。尤其以春、夏季的服装更为多见，如在单上衣及长、短袖衬衣的领口、胸前及袖口均绣有图案，一般多采用十字绣法。另外、色彩搭配也十分讲究，常用红、黄、蓝、绿等艳丽的色线绣上各种纹饰。无论是男孩还是女孩穿在身上，无不显得更加热情奔放、活泼可爱。

博厄斯在其著作《原始艺术》中指出：“是什么令人感觉到它具有美学价值呢？当工艺达到一定卓越的程度，经过加工过程能够产生某种特定的形式时，我们把这种工艺制作过程称之为艺术。”刺绣是侗族服饰中不可或缺的组成部分，从儿童刚出生后就必须戴的帽子，身上挂的胸兜，背孩子的背带盖，到上衣的衣边、衣叉，男人的绑腿，女人的鞋子、肚兜……都离不开刺绣，长期的、不断反复进行的劳动使他们的技术达到了博厄斯所说的一定卓越的程度，并使之发展成为一门艺术。从事刺绣活动的主体是女性，艺术家也都为女性，而男人几乎没有这方面的才能，虽然他们也一直受到周围女性刺绣群体的熏陶，但没有任何男人会从事这项活动。

即无扣的对襟衣、斜襟衣或坎肩。以贯头衣为盛装的妇女，其常装多为对襟或斜襟衣，如麻栗坡县董干乡者挖大队水晶湾村妇女既穿套头衣，又穿对襟衣，下装均为裙。大姚县桂花区的对襟女装均以黑为底色，前短后长，前摆及腰，后摆至小腿，稍长于裙。通身镶满各种几何图案，花饰以其后下摆最为集中。在元谋、石屏、开远、金平及峨山等地，彝族妇女都喜穿对襟上衣或坎肩。

异彩分层的非物质文化遗产作为连接过去与现在并延伸至未来的纽带是确证自我存在及其延续的重要载体，具有言说与表述的特质。花瑶挑花服饰之头饰、上衣、腰带、挑花裙、绑腿等服饰结构制式、颜色及穿着方式的表述，深刻地揭示了挑花服饰与花瑶人生产、生活的相关性，成为确证花瑶人生存延续的重要标识。然而，在现代性席卷全球的趋势下，传统文化变迁已是不争的事实。花瑶挑花服饰的穿着制式及挑花材质、图案布局等技艺构成的变化与调试，便印证了工具理性主导下的现代性对民间手工艺的侵蚀，以及花瑶人基于生活理性的一种自主选择。

在1997年版的《邵阳市志》中曾对花瑶的服饰有这样的描述：“隆回小沙江、虎形山等地瑶族，妇女喜绣花服饰，人称花瑶。……花瑶女子发结辫盘于头，用丈余长的红、黄等亮色毛线编织成的结发带系扎，层层缠绕，成大圆盘，直径宽达尺余，外覆青白色交织的方格布为头巾，并系以缨须、银铃等饰品，五彩缤纷，耀人眼目。花瑶女子普着素色衣、刺花裙，脚系绑腿带，身缚花腰带。上衣对襟无领，开口于胸，里衣长盖臀部，外衣长近踝骨，袖口与衣下摆均刺绣彩色花边或以花布滚边，衣扣以红、蓝布结成，里衣每边6个，外衣每边10个，每两个缀一边，纯为装饰。腰带以8节以上圆筒形彩布连缀而成。圆筒布最讲究花色，裙以粗纱白布为料，前幅以细股彩色毛线或彩线挑刺成菱形、三角形、梯形、矩形等几何图案，裙中、后幅以素色纱线挑刺花、鸟、走兽图纹，裙脚亦以花布滚边。绑腿带以白布为底，边沿刺花，绑时由下而上，形成节节彩纹。”花瑶男子的服饰较女子简单，其特点是“从头至脚都着青色，如包头巾、大襟长衫或短衫、腰带、裤子、绑腿、鞋袜等都是青色。”据花瑶老人的回忆，传统花瑶男子的服饰曾经也很鲜艳，裤子和袖子较如今肥大，并且袖口和裤腿都绣有花边，但是由于花瑶男子穿着这样的服饰很难和汉人打交道，因此花瑶男子逐渐舍弃了民族服装，现在花瑶男子的服饰基本与汉族相同了。花瑶女子服饰最具有民族特色，也最引人注目。按着装时令场合不同，花瑶女子服饰分常服、夏装、盛装、孝服四种。其中常服、夏装、盛装的区别主要在于上衣，筒裙是一样的。其中，常服装的上衣为天蓝、湖蓝色无领对襟长袖长衫；夏装上衣为白色无领对襟短衫；盛装上衣由内层白色短衫、外层绿色隐花无领长袖长衫，再套黑色红花边马夹。孝服主要是色彩区别大，上衣为天蓝、湖蓝色，筒裙前摆“固补”挑白色，腰带、绑腿、袖口、包头多为粉红等素色，不得有大红等艳色。

还有一件说来好笑的事情，那就是认为“只有绣花衣才有价值”的好像还大有人在。两年前我收藏到两件岜沙地区的苗家儿童绣衣：一套完整的女童绣花衣装，上衣和裙子，还有一件男童的绣花上装，我甚是喜爱。“咦！男装的裤子呢？”我问给我捎货的苗姨妈。

九潮服饰主要分布于坝寨、茅贡、九潮及榕江到黎平公路沿线一带，穿这种服饰的装扮是，头上束发挽髻，插木梳，配以少许的银花。上衣由自种自纺自织的白色侗布做成，无领，大襟右衽，长及膝盖。布扣为青色，胸前开襟处，配有一块五厘米宽的蓝布条作为装饰花边，较为突出，图案一般为银勾花、八角花、牡丹花、菊花、桃花等。衣袖细小，在袖口处，有一条七厘米宽的蓝色挑花装饰带。蓝色布裤，脚穿花鞋或布草鞋。衣裤在分段比例上衣长裤短，呈倒三七开。

高隋式主要分布在榕江县高隋、平水和三都水族自治县打渔等乡。妇女头挽髻，髻偏头左侧，插银钗。上装内穿菱形胸围兜，上部挑花，红、浅绿搭配成几何纹样。外为紧袖对襟低领上衣，无扣。襟边、领边用挑花带装饰，穿着时敞胸，露出胸围兜。下身为黑色多褶裙，裙长及小腿，束腰围。穿脚筒套，亦有穿中长宽脚裤者。盛装戴耳环，银项圈。祭祀仪式服为“百鸟衣”。挑花为该式的主要工艺特色。

该型服饰主要分布在贵州榕江、雷山、丹寨、三都等县的交界地区即月亮山及月亮山北面地区。主要特色是对襟式上衣，围胸兜，系有羽毛飘带裙和穿着百鸟衣式仪式服。该型有9种款式。

春冬装：主要是上衣、围腰与夏秋装不同。上衣为右衽大襟，既有单衣，也有夹衣、棉衣。衣外在腰际系一块长方形围腰。盛装上衣的衣袖比较宽大，有的只是半短袖，盖过肘部一点，腕部另加套一段盛装时，衣外系鲜艳的彩绸腰带，贯洞、龙图、新安等寨，有的在百褶裙外加系“条裙”“腰背”。“条裙”由十多条独立的长条状绣片吊围组成。“腰背”为两小块长方形织绣片，从后背系在腰上，实际上被上衣盖住而看不见。百褶裙、围腰都是布料本色，素净而无织绣装饰。敞胸衣、大襟衣为盛装，袖管肘部段有数道色布、织绣花边相间的装饰。胸兜顶端围颈处，有两个小三角块的刺绣；银饰，平时只佩“背坠”，有的亦佩耳环。盛装时佩银头花、银牌头围、麻花绞项圈、银板手圈。常装、盛装都喜欢在头上插几枝假花，现代为塑料花或绢花。盛装时，头上加饰白鸡毛花。

加鸠式主要分布在从江县即月亮山深处的加鸩、加牙及荔波县与之交界之乡镆。未婚女子以方格布帕折成宽10厘米的头带，束头一圈。让头发从头顶自然披散，使头带时隐时现，用洁白鸡毛做成毽子状插入额前发带处。已婚者挽云罾，插银钗银梳，盛装还和一块宽约8厘米镶两排锥子的银片箍在额前，两端用织带在脑后束紧。项饰有银项圈、银链、银索及珠项链等。上装内穿菱形胸围兜，围兜上部有大块菱形的红、黄、绿云草花纹，用绿缎或浅黄色布贴花，花边为黄色镶边，菱形图案外为绿缎或色布，上挂于颈系于腰扣。外穿黑色亮布紧袖对襟长衣，袖长至肘，衣侧开衩，袖口、衣肩用绿缎或色布拼接，贴花为该式主要的工艺特色。衣肩与衣身黑布连接处用花带镶饰，两襟上下各钉6颗布扣、铜扣，已婚妇女穿右衽上衣，胸兜不外露。少女下装为长裤，已婚者穿中长黑色百褶裙，裙后摆加蜡染，与岜沙式相似，穿腿套，用花带系紧。最具特色的还是其银手镯，有三道锥芒装饰，平时戴2-3个，盛装5-7个。

至近百年，随着社会生产力的提高，各民族的交往增多，特别是清朝“改土归流”的实施，侗族北部方言区的汉化程度十分显著，南部方言区的服饰亦有所变化，唯南部山区的黎平、榕江、从江等地变化不大，仍保持着传统的特色。大部分地区，男穿对襟衣，男装与附近的汉族相似。南部侗族，男着右衽无领短衣，包大头帕，着大管裤，云钩花鞋。有的地方，逢年过节着盛装时，头插羽毛为饰，妇女装束可以分为裙和管裤两种，其中又各有殊异；在天柱、锦屏九寨一带，妇女穿右衽元领衣，把肩滚边，订银珠大扣；姑娘以红绳结辫盘头；出嫁后挽髻于后，包对角头巾，腰系飘带。黎平、锦屏毗连地区；妇女衣长及膝，包三角头帕，有的与当地汉族妇女装束不同。三江、龙胜部分地区，女着大襟无领衣，衣裤都比较宽大，无纽扣，着褶裙或管裤。头插银簪。榕江县乐里、瑞里等地妇女，上衣宽袖右衽，衣襟镶宽，流边，上绣龙凤、蝴蝶、花卉、裙长过膝，着无跟草鞋。侗族妇女喜佩带银饰，银饰品种繁多，每逢喜庆佳节，层层叠叠的项链、项圈叠于胸前，手圈也有八九对，以示富裕荣耀。20世纪70年代后，有些地方由于汉化，传统服饰已渐松弛，取而代之的是市场上的现代机械织品。

九潮型妇女服饰样式与岩洞样式一样同为喜鹊式，但这一带妇女服饰简朴古拙，典型的高山地域风貌。据说在一百多年前，这一带的侗族妇女有着裙的盛装，其头上挽髻，饰有银花，木梳，戴银耳环上衣大襟右边无领，衣扣为银珠，衣服宽大而较短，袖口镶有十厘米宽的蓝或绿色的缎边。腰系绿色缎子的方围腰，齐裙长。穿青色百褶细中裙，长及膝下三厘米出。小腿用一方形青布包腿，系绿色带子于小腿上下。穿翘尖绣花布鞋。整套古朴典雅。传说在车江一带，百年前发生了一次特大洪水，他们的服饰也就逐渐演变成今天的样子。因九潮与榕江交界，又同属一个祖先发展而来，服饰也跟着发生了变化。所以，今天九潮一带的侗族服饰与榕江车江一带很相似。

就服装的功能性而言，傣族男子的宽腿裤和傣族女子的筒裙，全然是为适应以水为特色的生产生活之需所形成的服装款式。傣族聚居于热带雨林附近，在物质匮乏时期，无论男女都不可避免地会经常穿梭于雨林间，寻找生活物资，宽口的下装设计则便于人们在雨林间行走，也便于人们在跨越水域时将下装卷起淌水过河。傣族男子在水田中耕作水稻时，向上挽起宽大的裤管以更加便捷地从事农业生产活动。天气炎热促使傣族妇女所穿的筒裙款式除帮助散热外，更可易于下河洗浴。她们若想下河洗澡，可慢慢将裙子从腰间提到胸前系上，再脱掉上衣，逐步走入河水深处，渐渐将身体从下至上隐于水中。当水漫过肩颈时，她们的裙子就被提到头顶处堆卷起来。这时，傣女身体全部没于水中，可方便沐浴，待结束后再走向岸边，与此同时缓缓放下裙子，这样既满足了洗浴纳凉的需求，又保护了隐私。此外，傣族男女穿着宽腿裤和筒裙走动时还能加速空气的流动，这也利于散热，体现了服装款式的地缘性特征。

紧束型裙装有三种上衣样式：交领左衽、瘦长型对襟和右衽大襟式。紧束的长衣与摇摆的短裙相配，凸现出女子苗条的体态和青春活力。穿紧束型裙装的地区，多数的冬装肥大宽松，袖大且短，使内衣的长袖外露，款式与满族的琵琶襟相似。

牡丹是哈密维吾尔最喜爱、最崇拜的花卉之一，他们的帔肩、枕头、窗帘、绣花袜，甚至各种器具都有它的身影。牡丹纹样也是哈密维吾尔传统服饰中应用最多的花卉纹样，它艳丽妩媚、雍容华贵，无论是长袍还是上衣；无论是坎肩还是足衣，它都是主要图案。牡丹纹的形式有独枝牡丹、交枝牡丹、折枝牡丹、缠枝牡丹之分，其构图方式有单枝适合式、双枝或多枝对称式、缠枝均衡式等。在搭配中多以红色缎地配蓝色或紫色折枝牡丹，或以黑色缎地配大红缠枝牡丹，其间穿插彩蝶或凤凰，显得更加娇艳无比。

右中图为一件大襟上衣，它前胸下摆的如意纹造型用直线勾出，使如意纹变形为方形纹样，构思奇特，纹样新颖。这种如意纹造型在哈密维吾尔传统服饰中还很少见。

领口图案纹样千变万化，鸟纹、龙凤纹、植物纹样，没有刻意的追求，凡吉祥的纹样都能汇聚在一起，道家的、佛家的同时出现在一幅画面上，手法有写实、写意、变形等不同的变化；绣法有平绣、打籽绣、盘金绣、金银修，也有几种绣法同时应用。上衣领口都有盘扣，大都为一字型盘扣。

穿戴服装，色彩搭配也很讲究。比如，白色或黑色头帕，蓝色或绿色上衣，靛青色长裤，做工精美、色彩艳丽的围腰，各种颜色相映成趣，让人充分感受到服饰色彩的和谐与奇妙。

哈萨克族妇女的服饰多姿多彩。她们喜用白、红、绿、淡蓝色的绸缎、花布、毛纺织品等为原料制作连衣裙，年轻姑娘和少妇一般穿袖上有绣花、下摆有多层荷叶边的连衣裙。夏季穿对襟坎肩或短上衣，冬季外罩棉衣。女子最讲究帽子和头巾。未出嫁的姑娘夏天扎一条漂亮的三角形或方形头巾，冬天戴一种绒布的硬壳圆顶帽，帽顶饰有猫头鹰羽毛，象征勇敢、坚定。当新娘时戴的尖顶帽，上有绣花与金银珠宝装饰，前方还饰有串珠垂吊在脸前。中年妇女则戴一种叫“克依米赛克”的头巾，这种头巾用的布大而宽，可遮住头、肩和腰部，直达臀部以下。值得一提的是在哈萨克的服饰中，依然保留着中原服饰文化的烙印，像团花、龙纹、蝴蝶纹等刺绣纹样，服饰图案纹样的布局也和中原服饰大同小异。如上页图哈萨克妇女穿着的连衣裙就是全绣蝴蝶纹连衣裙，蝴蝶纹色彩艳丽、生机盎然，布局错落有致。

女装便装多为素青色右衽中长衣，衣长及膝，下身着长裤，裤脚镶有寸许花边，头挽锥髻，盛装上衣多用红、黄、白三色丝绣满棱形、方块型几何图案，着盛装时佩项圈，插银花。

花瑶挑花艺术的最大特点，主要反映和记录在女性服饰上，无论服饰形制、服饰色彩、服饰图案均有独具特色的一面。目前花瑶女性服饰形制仍保留完整的头饰造型，穿无领对襟衫和挑花筒裙，系腰带、绑腿等；服饰色彩方面主要表现在夏装上衣的白色，春秋装上衣的天蓝色，筒裙的黑白相间形成的灰色，头饰的红黄形成的火红色等。

哈密维吾尔传统服饰中的上衣和坎肩使用的盘扣多，袍服中使用得少，很多袍服无扣。

宽松型裙装主要流行于贵州榕江县乐里七十二寨、剑河县展模乡及湖南通道县和广西三江县的交界处，其中剑河的侗族女子服装极具特色，上衣为肥大的对襟式，长可掩臀，钉五排球形银纽扣，盛装时不分季节，必穿三层套装，三层上衣皆外短内长，依次现出红、绿、黑三种颜色，双袖及肘，袖口镶绿色宽边，显得古朴而不失活泼。

两件上衣是哈密维吾尔深蓝牡丹纹如意琵琶襟上衣和清代绿缎如意纹琵琶襟上衣。相同之处在于这两件上衣形制都是圆领，琵琶襟右衽，在领口、袖口及下摆两侧左右开衩做镶边装饰，并以织锦花边圈界。两款上衣的不同之处在于哈密维吾尔上衣形制是窄袖，下摆两侧和前后襟均开衩，衣长偏短，不但在领口、袖口及下摆两侧左右开衩处做有刺绣图案镶边装饰。整个服装图案装饰比较密集，色彩艳丽和谐，图案为牡丹蝴蝶纹，圣洁高雅。而清代上衣形制为宽袖，只在下摆两侧开衩而前后襟不开衩，在领口周围绣有单色如意云肩纹图案，领口、袖口及下摆两侧只以织锦花边镶饰，图案装饰简单明了、色彩淡雅。