此童帽王是盘一妹和邓菊花母女于2006年共同设计刺绣成功的。其帽下沿周长为90多厘米，高为30厘米。其制作方法与瑶族妇女制作童帽的方法相同。帽中刺绣有十六节碎花组合形纹，并以十六节碎花组合形纹为主，中间镶嵌着兽蹄印形纹、界形纹和花蕊形纹。帽的上端绣着松果形纹和鹿形纹；帽沿绣着红白间隔的凤仙花形纹；帽沿边围着串珠，串珠中均匀地挂着小线球；帽顶端四个鲜红的线球把整顶帽子衬托得鲜艳夺目，美观大方。

在乌恰县经营民族刺绣产品的牧民除了将绣品当作盈利手段外，很多店主都是手工刺绣的行家里手，并颇有创意。在县城膘尔托阔依乡膘尔托阔依村的巴扎外缘，有一家出售刺绣品的小店，店主是当地牧民的妻子，她和其小姑子于2000年合开了这家店铺。店铺的面积虽然不大，但是里面的货品琳琅，白毡帽、枕套、靠垫、手绢、炕褥、坐垫、壁挂、擦手巾等，应有尽有。绣品的图案针法多样，有十字绣、片（串）珠绣、平针绣、植绒绣、镂空绣、混合绣等，集柯绣针法之大全。一个方形绣花枕套引人瞩目，店主用当地流行的平针绣针法，在白色棉布地上绣出一个圆形花篮，花篮左上角是醒目的红色汉字“双喜”，右上角是英文“LOVE”。店铺里的商品以半成品居多，其中一件是我们在克州境内第一次见到：在一块方形枣红色丝绒地上，贴着用粘胶布裁剪成的植物纹样。店主说，这种半成品价格便宜，刺绣方便，顾客只需要根据上面的纹样刺绣图案即可，既省去了描摹的麻烦，又能体验刺绣的乐趣。靠墙并排立着七八个串珠和片珠绣靠垫和枕套，上面的图案银光闪烁，是当地流行的居家用品。问起绣品花纹的来历，店主说，她的手艺来自家传，开店以后，处处留心和图案有关的东西，从文工团的演出服饰，到报纸电视上的各类图案，都是创作的源泉和灵感。

纹样中的鸡冠花和杨梅花上的串珠则呈现出了生命主体对和平生存环境的向往和重视。鸡冠花在开放后，颜色越来越鲜艳、深沉，并且花朵经久不会脱落，于是就被用来象征彝族花腰妇女起早贪黑、勤劳勇敢的性格和坚韧不屈的民族精神。她们还认为鸡冠花就像一团熊熊燃烧的火焰，象征着赶走黑暗、放出光明的火炬和纯洁忠贞的爱情。鸡冠花又像鸡，鸡一叫就可以把这些鬼神吓跑。鸡冠花也颇受小孩的喜爱，小孩喜欢把鸡冠花掰开贴在脸上玩耍。所以，在彝族花腰少女、妇女和新娘的服饰上，都能看到鸡冠花的变形图案。图4-18关于杨梅花上的串珠，有着这样一个令人深思的传说，警示后人家庭和睦、安康的重要意义。据说以前有母子俩，儿子每天干活，母亲每天为儿子送饭。有一天母亲送饭送晚了，儿子不高兴，说“那么晚才送来，想把我饿死啊”，于是打骂他的老娘。又有一天母亲送饭送早了，儿子又不高兴，说“那么早就送来，我还不饿呢”，于是又打骂他的老娘。有一天，儿子看见枝头上有一窝乌鸦，老乌鸦老了，小乌鸦就去找食喂他们的母亲，儿子顿时觉得对母亲很愧疚，等他母亲再次送饭来的时候他放下锄头急忙去接。母亲看儿子那么殷勤不知道怎么回事就下意识往后退，哪知掉进水坑里。儿子赶忙在岸边捞，捞了好久也没捞到，最后捞到一根杨梅树枝。回家后悲痛又充满负罪感的儿子就把这根树枝代替他的母亲供起来，每天献饭、上香作为补偿，而这种树枝结出的花朵是一串一串的，杨梅花上的串珠也就由此得来。

“九洞”泛指黎平岩洞、双江、口江一带，九洞男装是侗族最典型的传统服饰，有便装和盛装之分，便装为猎装乡丁扮，头包紫青色素头帕，对襟上衣，束青布腰带，外还穿黑色花边背心，背心的所有边均有白色花边，前面有圆形，青布宽裤，厚底素花布鞋。还配有银片装饰所佩刺绣挂包猎袋，是由狩猎装小件用品的皮制腰包发展形成的服饰配件，现今仍用于猎枪用装火药之类的小物件。九洞盛装也称侗族银朝衣，银朝位处贵州黎平县西南角边界，是一个很偏僻的寨子，与贵州从江县往洞毗邻，属习惯所称的“九洞”。银朝男装沿袭着宋代服饰风格，为侗族地区最为古朴的服饰，俗称“百鸟衣”，其形制与刺绣、蜡染工艺及纹样为全侗族所独有。银朝古装：男子过去亦有蓄长发者，但须剃去四周仅留顶端，头顶蓄发，挽髻，然后用1条宽3厘米、长22厘米的红布头帕捆，一圈，红布上钉一排银珠泡；银珠泡上部盘绕青布头帕；衣服包括马甲衣、长袖无领、对襟、铜扣短上衣、围裙三部件。其中围裙是银朝衣的特色，全绣花纹，腰围两片垂至膝盖、下端缀有12个圆宝形吊花，每个吊花下吊5串珠子，串珠末端系有一撮玉百羽毛，给人以奇特神秘之感。马甲衣、围裙为男子穿着，长袖对襟短上衣，男女均可穿着。据说，旧时节日祭典或“踩歌堂”，男女都穿这种盛装。侗族银朝衣是黎平银朝侗族古老的盛装，绣饰精美华丽，婚嫁及重大活动时穿用，现今仍存其光彩。叶片式帘裙，令人追忆起原始时代人们编草叶为裙的情景。帘裙上绣饰的“滚圆形龙纹”，反映出侗族对龙、蛇的崇拜。刻记着渔猎时期的历史烙印。几套古盛装中尚存的蜡染工艺，现今的侗装均不可见。可见侗族在古时也是有蜡染的。九洞男青年的盛装如图所示。

首先，加强物价管理，实行价格补贴。中华人民共和国成立后，根据国家民族贸易价格政策，各地人民政府对于民贸地区，通过不断调整收购少数民族的土特产价格，适当缩小工农产品比价，适当缩小土特产品的地区差价和工业品的批零差价；并对边远山区实行运费补贴办法，增加少数民族群众收入。由于实行运费补贴，边远地区的瑶族和其他民族群众不论出售农副产品和购买工业品，都得到了实际利益。过去，由于大多数瑶族和其他少数民族地区没有市场，群众出售农副土特产品和购买工业用品，都要跑四五十里甚至百里以外的圩镇。或者受着奸商的盘剥。经常是1斤香菇换1斤盐，1个鸡蛋换1根针，1头肥猪和1只狗才能换一床半新的棉被。1952年以后，各地都陆续建立和健全了民族贸易机构，划定民族贸易地区，县级设民族贸易公司，县以下设立民族贸局所或购销组。少数民族群众不但赶圩方便了，土特产价格成倍提高，收入也因此增加。第二，坚决贯彻共产党的民贸政策，本着有利于发展生产、改善生活、增加民族团结和促进社会稳定的原则，贯彻“不赔不赚、有赚有赔、以赚补赔”的经营原则，积极开展购销业务。在广西，1950年12月16日，广西省人民政府就发出《关于贸易工作中要注意照顾少数民族利益的通知》，规定在瑶、苗、侗、壮等少数民族较为集中和偏僻的地区，组织推销处，以不赔不赚的适当价格推销主要的日用必需品，收购土特产。1952年以后，各地各级民贸机构，根据瑶族等少数民族地区交通不便，市场分散，周转慢，费用大的特点，在业务经营上采取购销结合、批零结合以及节日圩期摆大摊、货郎担、马帮队、流动购销组等多种多样，机动灵活的方式。同时，在收购业务中采取“生熟兼收、大小兼收、赔赚兼收”的办法，积极开展收购。有些土特产品，虽然暂时没有销路，只要是当地少数民族主要收入来源，就收购下来，设法打开销路，如和上海、天津、武汉等地工业部门联系用龙须草造纸、用红树皮作麻袋等。在供应工作中，本着“促进生产、照顾习惯、保证必需”的原则，大力组织供应。特别对少数民族生活必需品及特需商品，采取了很多照顾措施。例如，棉布是少数民族普遍迫切需要的商品，在1958年以前，对民族山区实行凭证不定量，满足供应；对自织自用需要的棉纱，实行“以纱代布”办法，给予照顾。其他对于食盐、食糖、烟酒、海带、咸鱼都实行优先照顾的办法。至于民族特需的花边、丝线、银首饰、乐器、串珠、猎具等，不论价值大小，产地远近，一律派专人组织采购，设立专柜供应。这些做法，促进了少数民族地区经济的发展，人民生活不断得到改善，民贸的购销业务也随之逐年扩大。据统计，1956年年底广西31个少数民族聚居县市全年的收购总值比1951年增长了5.5倍，供应总值增长了3.2倍。

鄂温克族：《东北亚洲搜访记》中曾记载：“索伦纯为萨满教，无巫人，云自外来，其巫皆为女子，任至谁家，均见其祀有萨满神像，盖于毛毡上，以驼毛为绳，结为人形，加以双目阔约一尺五寸，长约二尺五寸，二体双并，谓系男女二神，男名桀士波罗汉，女神仅名波罗汉。阴历二月十五日以粟纳神口中，盖即馔供之意。又在毛毡之右，贯以麻绳，挂小肉块如串珠，其下衬以山羊之毛。于毡之左端，悬一小毡包，纳山羊毛于其中而缝之，此即索伦男女之神，家家信仰，萨满为之祭祀，亦为之祈祷。由此思之，则索伦之宗教，不奉喇嘛，从可知矣。”

流行于贵州省剑河县南嘉镇格里侗乡。头饰是：发髻为云堆状绾于头顶中央，在发髻根部缠以蓝色头帕，发髻中部插狮头别簪，发髻顶部插有针脚的凤形银板，板上焊有向上展翅的3束银花，板边缘为蝴蝶花，蝴蝶花旁配以鲤鱼形片和叶片。耳饰为坠宫灯形或五指形耳环，环下吊有8个银质小鱼和4个银质小猪并配有若干串红、黄、绿色串珠。颈饰有四环链、八字链和压领3种，前两种颈饰似花草动物形体穿串而成，压领呈半圆形，其上镌有二龙抢宝、双蝶、燕子、虾子、牛角、叶片和响铃，领边还配有用五色线串在一起的若干串灯笼和串珠。手饰有泥鳅形和韭菜形两式银质手镯，前式呈圆形，后式呈扁状，均镌有花纹和图形。衣饰有衣服、围腰和裙3种，其中，衣服又分便装和盛装两种。便装为对襟裤装，盛装为无领大襟衣，在大襟上绣有蚕虫、二龙抢宝、蝴蝶等图案，袖口和襟边均有刺绣，其中，袖口的刺绣分为3栏：第一栏为竹叶花，第二栏为龙蛇花纹，第三栏为蚕虫波浪状动物图案；襟边绞1条绿色丝线带并配齿轮状图案。裙饰以藏青色亮布制成，无花纹及刺绣，用藏青色亮布制成套筒状腿套套在小腿上，亦有在套筒上绣两条花带的。此服饰多配穿鹰嘴鞋，其鞋尖头、帮高、底厚，帮口一圈绣有波浪形花纹，鞋鼻、鞋帮均有刺绣纹样。

以贵州省黎平县六合一带为标本点。该式主要流行在黎平县与锦屏县交界的六合、大稼、尚重一带，为数稀少。这种服饰估计是清代的男盛装。现存样本为清中期制作，上衣开胸对襟，无纽无扣，两袖宽大而长，竖领，两肋开衩，除衣臂用宽10厘米、长20厘米的黑色自染亮布贴饰，肩部、领边、襟边、衩边和衣脚边缘用数纱绣片装饰外，衣袖和衣身为织锦做成。下装为飘带裙，每条飘带下垂薏苡串珠和白色野鸡羽。飘带刺绣用丝线色彩、图案与上衣相同。上衣图案多为几何纹，草绿、蓝、黑、黄、橘红、浅红和白色土制丝线织出的锦色彩斑斓，真正如《后汉书》记载的“好五色衣服”。这种衣服出现在苗族十几年甚至几十才举行一次的祭祀祖先的节日——鼓社节上。主祭人身穿此衣裙，头缠黑头帕，头帕外拴一麻线，头顶插白色野鸡羽，站在一张同样色彩织锦做成的“天伞”下，手持芭茅，口中念念有词向祖先祷告，仿佛把在场的每一个人带回遥远的过去，带回到祖先居住的遥远的地方。

侗锦在民间的应用除被面、背带、小孩花帽、头帕外还有肚兜、花带、绑腿、枕巾及姑娘定情的信物等。民间应用品上经常是织绣并用，据侗族民艺专家通道张柏如先生考察，“侗族最秀丽的织锦在通道，最华丽的绣锦在贵州”。侗族的手工纺织品也丰富多彩。民间织布中还有大量色彩明快，布纹细密的平纹布、斜纹布、花椒眼布和被侗语称为“棉给”的蛋布（即在染过蓝靛的土布上涂一层蛋白而闪闪发光），这种“蛋布”衬映着侗女服饰中的织绣部位，更显织品装饰的沉着亮丽而相得益彰。女装服饰中在对襟、袖口、下摆处及胸兜的上部彩锦及彩锦制作的脚笼套绑脚装饰，配上下身的百褶裙和头饰锦带而楚楚动人。男装中衣领、衣襟、袖口处多见小花织锦装饰、腰部的彩锦装饰。纹样有多种花卉表现的蕨菜花、灯笼花、木耳花纹等，配以下摆的串珠和芦笙服下的鸟类羽毛，在舞动中摆动跳跃，显得热烈而欢快，原始又祥和。侗族背带上部的一方巾（民间称“盖片”）经常可见是用一种叫月亮花的刺绣纹饰所拼接，用以覆盖小孩头部以遮阳避风。侗锦的整体风貌如同侗寨的宁静秀雅，呈现出明丽清秀和精致纤细的风采。侗家的铜鼓舞、芦笙舞虽不泛激昂强劲的特色，但与土家族摆手舞、巴渝舞相比，却显出较为欢愉轻快的特色。其四部和声演唱的侗歌也反映出侗家的山明水秀和音韵的阴柔婉转之美，那山寨的鼓楼和风雨桥也表现出如同侗锦的秀雅之风。

粟田梅告诉笔者，每年四月她都会参加通道一年一度的盛会——“大戊梁”歌会。在歌会当中，她会把自己织好的锦拿去卖。湖南通道侗族的“大戊梁”歌会就是最著名的侗族歌会。每年的四月间，湘、黔、桂三地的人们从四面八方会集一起，规模达上万人，不同地区的盛装使歌会成为大型的服饰展演会场，显示出侗族发达的织绣艺术。歌会既是一场狂欢，也是一场相亲会和一个大市集。人们都会穿着配有侗锦的华丽服饰，身戴银饰盛装出席。女装服饰中在对襟、袖口、下摆处及胸兜的上部多见彩锦及彩锦制作的脚笼套绑脚装饰，配上下身的百褶裙和头饰锦带。男装中衣领、衣襟、袖处多见小花织锦装饰，腰部用彩锦装饰。纹样有多种花卉表现的蕨菜花、灯笼花、木耳花纹等，配以下摆的串珠和芦到艮下的鸟类羽毛，在舞动中摆动跳跃，显得热烈而欢快，原始又祥和。这时候，侗族服饰与侗歌、侗寨的鼓楼和风雨桥互相呼应，反映出侗家的山明水秀和音韵的阴柔婉转之美，也表现出如同侗锦的秀雅之风。

苗族很重视对胸颈部位的装饰，由此银项圈成为银饰中制作考究的一支，可以分为链型和圈型两种。链型以链环相连，可以活动变化；圈型则用银片或银条制成圈形，定型后不可活动。少数亦有链圈合一的。此外，在贵州都柳江流域还流行一种银排圈，即套圈，每套少则几个，多则十几个，由内及外，圈径依次增大。属于链型的有8字环形项链、金瓜项链、串珠型项链、四方形项链、响铃项链等。属于圈型的包括扭索项圈、绞丝项圈、串戒指项圈、百叶项圈、篓花项圈、藤形项圈、银龙项圈、方柱扭索项圈。链圈合一的有百家保锁带链项圈。串戒指项圈很奇特，是以篓花银片为内圈，用14枚戒指串成的。为避免戒指重叠，以银丝将戒指等距固定，戒面以蝶及瓜米为垂穗。绞丝项圈呈绞花状，系用两根银条互相穿合，连续编圈制成，两端用细银丝扭索缠成圆柱形。其造型华丽。银龙项圈为双层，以银片拼合，里层扁平，表层呈半圆弧状。其上为凸纹二龙戏珠图，项圈下缘垂11串银吊，吊分四级，为蝶、莲台菩萨、银铃、叶片等形象。其造型丰满，工艺复杂，是苗族银项圈中的精品。藤形项圈制作工艺比较简单，但古枝扎藤的造型令人感受到山野清新的气息。

刺绣品表现的特质主要取决于它所选择和运用的针法上，哈密维吾尔族刺绣有各种各样的的针法，主要有平针绣、缠针绣、拼贴绣、镂空绣、盘金银绣、十字绣、串珠绣、网绣等。

在社会不断进步的同时，传统的针刺手法也发生了较大的变化。哈萨克妇女油站一双善于发现美的眼睛，他们依靠自己灵活的双手将刺绣技术发展的更加精湛。现在比较流行的是针推绣的手法，使用推针在绣布上来回刺。钩针绣在绣的时候不需要使用面料，它只是用钩针挑成各种图案。十字绣是在十字的网格布上，使用专门的绣线进行刺绣的方法。十字绣的针法是较细密的一种绣法。其中将珠子或者是珍珠穿在线上进行刺绣的手法叫做串珠刺绣，这样的搭配使刺绣更加的光彩照人。点缀绣适合点缀衣服前襟以及肩肘等醒目的位置，这样的绣法可以为衣服增添亮点。贴花绣是将图案贴在毡布上，然后再使用绣针进行缝绣。其中绒绣是将毛线尽量的留长，做到绒毛感较强的视觉效果。镶拼绣是将毛毯剪成各种各样的图案，然后再依据一定的层次进行拼接的刺绣方法。这些传统的手工绣法经过技术的改良，使得哈萨克刺绣技术得到了新的发展，在刺绣的内容上变得更加的丰富，使得哈萨克的刺绣闻名于世界。

目前，比较盛行的基本刺绣方法有以下几种：一是锥针绣：将面料绷在设计好形状的绷架上，用锥针从面料的正反面来回刺绣，要用带钩的锥针才能达到预期的效果。二是钩针绣：不用面料，只用钩针将线挑钩成各种各样的图案。三是十字绣：用专用的绣线和十字格布进行刺绣，绣法纹饰缜密精细。四是平针绣：是最普通的一种刺绣方法，也最常用。五是珠子绣：也叫串珠刺绣，将珠子、珍珠用线串起来固定在布上，或用织、编、搭配组编技法的总称。六是贴花绣：将用线挑钩的图案贴在毡片材料上，再用绣针缝绣。七是点缀绣：用彩线缝好的图案，缀缝在服饰前襟和肩肘的醒目部位。八是菱形绣：按照菱形对角线设定的图案结构对面料刺绣。九是镶拼绣:即把要绣的毛毯剪成各种纹饰，然后染色，缝绣拼接，缀连成体。十是绒绣：用特制的绣针在面料上来回刺绣，使绣品正面的毛线尽量留长，绒毛感较强。这些绣法在民间传承流传已久，是在传统的刺绣技法上继承和发展的，往往不拘章法，技法也是为刺绣内容服务，逐步被后人所推崇，形成独特的刺绣方法。

荷包的绣法多种多样，各种针法灵活运用，以一幅满族民间刺绣传统针法辅以串珠绣为例。绣制时，首先选一块蓝色布料，将布料剪出两只蝴蝶形状，在布料四周用黄色丝线以接针的方式绣出蝴蝶的轮廓，在向里1厘米处绣一层与前一层平行的线条，以增强蝴蝶的装饰性，然后以斜针、用紫色丝线将两条线中间绣满。又以黄色丝线圈出蝴蝶的眼睛外圈，以短针细细地圈上五六圈，再用黄色丝线勾出蝴蝶的腹部、翅膀花纹。绣好之后，用其他不同颜色的线以施针绣出腹部，用斜针绣再出身上的花纹，再用疙瘩针绣出眼睛，之后用套锁针绣好。接下来再用彩珠绣在蝴蝶的翅膀上加以点缀，珠粒的多少可以根据图案、自己的喜好进行串绣。蝴蝶两面绣制完成之后，将两片布料对齐，在上端留出一面，另外几面缝合，然后以细密的针脚将边缘锁牢。整个荷包绣好之后在荷包下面配上挂穗等配饰，使用荷包既高雅又实用。

锡伯族荷包的制作工艺看起来并不复杂，但是对于纹样的设计和图案的绣制较难。首先设计出荷包绣制的图案纹样，可以借助传统的纹样进行加工绘制，也可以根据本民族的文化理念、.宗教信仰和生活习俗进行图案纹样的设计，这在荷包整个制作过程中尤为重要，图案的精美程度决定着荷包的最终效果。当然其绣工技艺的水准与独特的立体剪裁也是荷包制作成功与否的关键；其次使用绣制工具，在绸缎布面上运用平绣、补绣、串珠绣、平金绣等绣法绣制，荷包一般双面刺绣，图案可以自行设计，但是形状的大小必须相同。

钉线绣：又称缉线绣，把绣线钉固在地料上构成纹样，就叫“钉线绣”。它需要用特殊的绣线来制作，一般常用的有双股强捻合的衣线，以马鬃或细铜丝、多股丝作线芯，外面用彩色丝绒紧密缠绕而成的铁梗线，这种线又称“鬃线”或“包梗线”。还有以一根较细的丝线作线芯，外面用较粗的双股强捻合线盘缠，均匀地露出芯线，表面呈串珠状颗粒的龙抱柱线。然后用这一类专用的线按照画稿花纹的走势用回旋的方式排满成完整的形体，或者仅用作花纹的轮廓，再用同色线短针钉牢。它常常作为轮廓线使用，有很好的强调边缘的作用。固定绣线的方法较多，可以隔一段距离钉一针，也可以绕着绣线固定。常用的钉线方法有明钉和暗钉两种，前者针迹暴露在线梗上，后者则隐藏于线梗中。所用绣线亦可变化，有“钉衣线”“钉小线”“钉综线”“钉马尾线”等多种名目。在宫廷的服饰上，我们可以看到大量地用钉线绣绣制的整幅图案，一般传统女装上，钉线绣多用于圈划纹样轮廓。相对而言，大面积的钉线绣非常难做，一方面要照顾到纹样的塑造；另一方对手上的功夫要求很高，所以我们常见的钉线绣的作品中大量的是作为轮廓线使用。图3-75-图3-80中的绣品就是完全用钉线绣完成的纹样处理，平整、稳定、大气，展现了十分难得的娴熟技术。

实物的图案处理运用了多种手法，首先为印花，将效果图中的图案花纹印与衣片上，然后针对个别图案进行镂空，最后为了丰富图案的层次感以及肌理感，将图案的边缘以及中间部分线条用不同颜色的串珠加以修饰。