羌族织绣历史久远，题材广泛，技艺精湛，实用性强，用色明快，构图装饰性强，而且繁而不乱，文理清晰，平整光亮，金银垫绣立体感强，光彩夺目。其针法均匀多变，是羌族妇女在长期的生活、生产劳动中创造积累而成的。因此，羌族织绣技艺，其图案题材大多取自民间生产生活实践活动或自然景物中的花、草、瓜、果、狮、鹿、鱼、虫、植物、动物、飞禽、人物等，可谓无所不有。羌族妇女织的图案景物，不仅精致绣丽，而且内容多吉祥如意，充满了对幸福生活的憧憬和渴望。主要的传统图案如：“团花似锦”、“鱼水和谐”、“蛾蛾戏花”、“凤穿牡丹”、“瓜爬绵绵”、“群狮图”、“二龙戏珠”、“五龙归位”、“三羊开泰”、“乾坤欢庆”、“鹿鹤回春”等，色彩艳丽醒目，形象活脱逼真，风格独特。羌族织绣曾有“绣花能生香，绣鸟能听声，绣虎能奔跑，绣人能传神”的美誉。这些纹饰图案不但生动，而且寓意深刻。如牡丹象征幸福；瓜果、粮食象征丰收；鸟巢象征喜庆；狮、猪等动物象征欢乐；鱼、龙象征吉祥等等。代表作品服饰中心的纹样“团团花”为圆形组合；升子印为大方形组合；一颗印为窄边纹样组合；火盆花为宽边大方形团花。角花与边花纹样，有长条形的吊吊花、灯笼花、方格子、万字格、八瓣花、缸钵边、牙签子、树丫子、飞蛾子、合合花等等，对中间的团花起陪衬作用。羌族花纹图案构图繁密热闹，装饰花纹热烈欢快，有它独特的地方风格和民族特色，无论是妇女的围腰、衣襟、袖口、头帕、枕帕、钱包、香包、鞋底、鞋帮、腰带几乎随处可见。究其装饰部位，均系易损处。既有美化之功效，又能借助密密麻麻的针脚，增强衣物的耐磨性能，延长使用寿命。羌族织绣的纯观赏性绣品相对较少，以日用品居多。

从社会性别来看，男性肩负劳动生产、家族及村落活动的重任，其服饰凸显男性的威武与成熟，色彩普遍以单色为主，只有衣襟、下摆开衩处、腰带、鼓肚子、鞋的装饰图案，体现出柔和的一面。而女性除了家庭生产、家务和田间劳动，还要肩负缝制全家老小衣服的重任，她们掌握衣饰的制作工艺，并有着传承义务。在社会中，是否有熟练的手工制作能力，针线活是否精美，都成为衡量女性能干与否的重要标准。自然，女性在手工技艺上的思考多于男性，并通过家人和自身衣饰来彰显这种能力。这是儿童衣饰、妇女装束图案复杂、色彩多样的重要原因之一。

唯美与实用的统一，是羌绣的又一个显著特点。在羌族男女老少的服饰中，羌族刺绣品运用广泛，无论是围腰、衣襟、袖口、头帕、枕帕、钱包、香包，还是鞋底、鞋帮、腰带，精美的绣品都随处可见。毫不夸张地讲，无处不在的羌绣，使羌族成为了一个把艺术品穿戴于身的民族，羌绣不仅美化了羌族的服饰，美化了羌人的生活，绣品中那些细密的针脚，也同时增强了衣物的耐磨性，艺术的唯美与生计的实用，就这样完美统一于羌绣之中。

《石青云龙妆花缎袍料》产于清代中期。该龙袍料长1355厘米，宽78厘米，为高贵的柿蒂型袍服，成衣为朝服，共织有妆花龙栏12条，大小柿蒂各一条,大衣襟一条。龙栏为双龙衔接式，柿蒂和衣襟为四条正龙，两肩各一，胸背各一，纹饰精美。同时,该袍料在妆花主纹外，还满织暗花地纹，纹样为团龙升云，排列均齐,若隐若现。上有“江宁织造高晋”的款识，真实地反映了官府严密督办的情况。

《清代红地云龙妆花缎织锦袍》产于清代晚期。该袍袍身长131厘米，袖通长211厘米。织锦袍以成蓝绸为衬，双层缝制。衣领、衣襟、马蹄袖，石青色为地，织有云龙海水。袍面为红色织金妆花云龙纹。袍面前胸、后背及两肩织有正龙各一，下襟织有行龙四，里襟织有行龙一，合计为九条，从正面可见五条，有“九五之尊”的寓意。抱的下摆前后中缝开叉,织有江崖海水、双鱼、仙鹤、卍寿、飘带，谐音寓意：江山万代、年余绵长、万世升平、万寿无疆。原本清服纹样多写实，具象，不同于汉文化的含蓄抽象。但此袍身江崖海水与五彩瑞云间，既有体现满族接受汉族文化的暗八仙、三戟和万卷书等图案，又有表现佛文化的法轮、莲花、盘长等八宝图案,显得豪华富丽，吉祥喜庆,实有八宝生辉、万事如意之象。“南京云锦”的用色，接受了中国传统的强烈的积极色，加以运动变化，更加显得丰富多彩，于强烈对比中求协调，在绚丽中蕴藉沉静，对比既大胆又谨慎。满族先民关外生活，自然环境决定了他们独特的审美取向，喜以强烈明亮的丰富色彩，来表现生命的存在。

羌族人民穿戴的衣裙、腰带、围腰、鞋子以及妇女们的头帕、袖口、衣襟，甚至袜底上，都有美丽挑绣图案。她们不仅通过挑花和刺绣使织物增添了色彩和艳丽，而且还利用密麻的针脚，在织物的易磨损部位，加强了耐磨的性能，延长其使用寿命。所以，羌族的挑花和刺绣，既具有工艺价值，又有实用意义；既显示了羌族挑花、刺绣的工艺技能，又反映了它作为羌族文化遗产的一部分，源自生活又高于生活，并丰富生活的艺术特点。

各式花样与图案秀丽精巧，艺术表现力大气而厚重，这是羌绣的第二个显著特点。羌绣挑花刺绣的纹饰图案，是在继承古羌文化的基础上发展而来的，如羌寨妇女服饰领口、袖口、衣襟、托肩等处的纹饰——“缸钵边”，既是威州姜维城遗址所出土的彩陶陶片纹饰的异变，又与当地石棺葬文化中出土的陶罐口沿下颈部与肩部之装饰压印纹极似，羌族男子的三角肚篼（鼓肚子）上的纹饰，与汶川龙溪出土的西周酒器“青铜辑”上的“饕餮”纹饰文化内涵也基本一致。

羌绣自明、清盛行，一直流传至今，羌族妇女大都擅长手工羌绣。挑绣时根据不同的需要将剪纸帖于布上，或按方格经纬，使用扎、绣、勾、纳、提、拼、挑七种手法，单用或并甩，以五彩丝线挑绣出具有不同象征意义的图案。羌绣构图严谨，多以几何形状为主，整齐匀称，装饰性强。花纹大多绣在显眼的地方。起到观赏的作用。绣在服饰中心的叫“团团花”，四角形的纹样叫“角花”，边缘上的叫“边花”，羌绣色彩缤纷，但多以耀眼的火红色为主体，色彩明丽，充满生机。羌绣花纹图形多以羊、猫、狗等动物，牡丹花、太阳花、菊花等花卉，蝴蝶、喜鹊、鸳鸯等鸟类，麦穗、玉米叶、瓜果藤条等植物为内容，图案大多取自民间生产和生活的实践，象征寓意甚广，有欢乐、团结、富裕、丰收、自由、永恒、神秘等各种寓意。羌族人民穿戴的衣裙、腰带、围腰、鞋子和妇女头帕、袖口、衣襟、甚至袜底上，都有美丽的挑绣图案。她们不仅通过挑花和刺绣使织物增添了色彩和艳丽；而且还利用密麻的针脚，使织物的易磨损部位增强了耐磨的性能，延长其使用寿命，使审美形式与功能形式自然地结合起来。这种内容丰富、色彩鲜艳、工艺精湛的艺术，不但展示了羌人的聪明才智，而且在我国工艺美术史上占有一定地位。所以羌绣既具有工艺价值，又有实用意义；既显示了羌族刺绣的工艺技能，又反映了它作为羌族文化的一部分，源于生活又高于生活，并丰富生活的艺术特点。羌绣无疑是少数民族民间艺术的一株奇葩，羌绣工艺愈来愈受到海内外游客的青睐。因此，有着浓厚文化底藴和较高审美价值的羌族挑花刺绣工艺，是极具开发和利用价值的。

柳梗绣经常运用在宫廷的绣品中，此外小孩的虎头帽、虎头鞋、围兜也用柳梗绣施绣，姑娘们给情人绣的荷包上也常用柳绣来绣花梗和枝叶。

用于挽麻秆秆上线的工具，羌语“梭尔西”。首先，用麻秆秆把麻线一根一根地吊起来，线为单股；其次，把吊起的线上到“梭尔西”上挽成线团，大概11—12团线才能挽成一大卷线，7—8卷才能制成一匹麻布，能缝制两件男服。女服因长衫前面是小衣襟，要戴围腰，可以节约布料，能缝制三件。