吉语是抽象概念，如何把它转化为可视的具象——绘画，必须经过画师个人的创造性艺术劳动才能实现。画师倾注个人的情感于画面，表现出他对吉语的理解与感受。于具象的生动描绘中，蕴含着不可言传的“意象之美”。这种“意象之美”，并非士大夫们欣赏绘画艺术所感受的那种“意象之美”。不同的情趣追求，有不同的美的理解。既不能等量齐观，也不能同日而语。民间年画吃亏就吃亏在这个地方。旧日，凡涉及中国绘画发展的史乘性著作，无一提及“年画”。艺术舆论权，掌握在那种趣味追求者的手中，他们看不见这东西，看见也不认为是“绘画”。他们心目中的“绘画”，就是他们自己。然而，两宋以来在民间逐渐兴起的这种为装饰过年而印卖的小画片，正是“绘画”摆脱宫廷和宗教以及文人的束缚，而走向人民的开始。中国的年画艺术现象，在世界绘画史上也是独一无二的。有哪一种绘画艺术拥有这么多的欣赏者，而且对这一艺术形式，始终挚爱不衰？艺术服务于人民。民间年画的发展，完全证明了这一点。

羌绣是羌族文化的重要部分，通过它折射出羌族文化的影子，羌族独特的图案造型、纹样组合，都是羌族人民智慧的结晶，反映了羌家儿女的精神追求和美好向往。在不断的发展变迁过程中，羌民将这些意识用具象的符号固定下来，逐渐提炼出具有羌族独特风情的符号，羌族图案取材于大自然，植物、动物都是他们表现的题材。具体选择上大致可以分为三个方面。

三龙、回龙、白溪片区也位于茂县的西面，距县城30多公里，平均海拔在1800米左右。这一区域比较特别的是处在茂县西面中心位置的三龙乡，这里气候温润，农耕发达，出产较为丰富，建筑上碉楼林立，形成了相对封闭的自给自足小型地域区，因此相对受其他文化（西以上黑水的藏族文化，西以下的县城汉文化，以北茶马古道的商贸文化）影响较少，是羌族本土文化最浓的地方。这一区域的羌绣堪称一绝，被称为茂县的“刺绣之乡”。这里的刺绣图案为具象形态与抽象形态的结合，纷繁灿烂、奇妙动人，具有高亢激昂的浓丽色彩，追求精妙及光彩的丰神意蕴，而在刺绣针法上，以精湛细腻而著称。以三龙乡的手绣头帕为例，如图6的藤穿牡丹，图案精致、装饰性强，色彩大胆鲜活，针法繁多且细腻，头帕运用羌绣中最基本的平针绣（俗称“扎花”），绣出的花卉由深至浅，层次分明，立体感强，长短针相互交替穿插，逐渐推进，使色彩层层递进艳丽无比。藤蔓绣制时运用扭针绣，绣出的线条均匀流畅、柔美自然。头帕中的几何图案巧妙运用底图关系，用挑绣针法挑出“底”和“图”，“底”为布面颜色，“图”为五色彩线，在挑绣彩线的同时留出黑色的几何“底图”。图案轮廓清晰，精致巧妙，平中见奇，色彩搭配艳而不俗，绣面干净平滑、光洁细腻，显示出这一地区羌族妇女高超的刺绣技艺和优美脱俗的审美情趣，同时也表现出她们温婉、细腻、朴素大方的性格特征。

从传播学的角度来看，旅游商品的包装是一个无声的推销员，通过美化商品的包装，可以增强商品对消费者的吸引力，引起消费者的购买欲望，从而促进销售。调研发现，在四川省的汶、理、茂、黑水和北川等县羌绣主要聚集地，旅游商品大部分都没包装，有的赤裸示众，有的即使有包装材料与工艺比较单一，缺乏时代性，地域性。众所周知，商品没有包装易给消费者形成商品档次低、质量差的印象，从而影响了商品的销量和品牌形象的建立，也极大地减少了其销量。旅游商品，一般在旅游地所在的专卖店和超市或者大城市的超市特产专卖区售卖，具有一定的地域性。因此，在进行包装设计时，更应该考虑其所传达的地域文化信息，突出地方特色，传递旅游地的人文信息。羌绣图案的造型语言和寓意文化是现代设计的沃土，羌绣图案是羌族人民在不同历史时期创造并流传下来的，它用特殊的外部形式寄寓了人的精神信仰、审美观念和喜恶之情，是羌族先民艺术与智慧的结晶，是艺术形态与思想意识的抽象或具象的体现。从中我们可以了解羌族先民的宗教信仰、文化艺术等各个方面。为当代设计的创新提供着丰富的养料。在现代旅游商品包装设计不断寻求创新的今天，重新认识研究羌绣图案中蕴涵的设计规律，挖掘、提取羌绣图案符号元素进行再创造，对于解决旅游商品包装设计的元素创新问题，有极大的启发性。

3.2.1.1服饰的例子 在“羌历年”现场，羌民鲜艳的长衫和衣衫上密密麻麻的刺绣抹杀了游客和媒体的众多菲林。笔者在观察与采访的过程中发现，这些长衫和刺绣同时呈现出一种差异性和统一性。色泽明艳的长衫从较暗淡的黑、阴丹蓝、普兰到鲜艳的桃红、大红不等，同时其刺绣图案的形式，或几何抽象图案或具象图案也各有不同；但是不若其他的少数民族，其服饰的色彩和刺绣的繁复程度并不是人们的年龄或婚姻状况决定的；在这里，年长的妇女同样穿着十分艳丽的长衫。同时，这些穿着同色长衫或者同种配搭的羌民还呈现出抱团的趋势，也就是说相同着装的人群在这场大型庆典仪式中总是采取集体活动的方式

《清代红地云龙妆花缎织锦袍》产于清代晚期。该袍袍身长131厘米，袖通长211厘米。织锦袍以成蓝绸为衬，双层缝制。衣领、衣襟、马蹄袖，石青色为地，织有云龙海水。袍面为红色织金妆花云龙纹。袍面前胸、后背及两肩织有正龙各一，下襟织有行龙四，里襟织有行龙一，合计为九条，从正面可见五条，有“九五之尊”的寓意。抱的下摆前后中缝开叉,织有江崖海水、双鱼、仙鹤、卍寿、飘带，谐音寓意：江山万代、年余绵长、万世升平、万寿无疆。原本清服纹样多写实，具象，不同于汉文化的含蓄抽象。但此袍身江崖海水与五彩瑞云间，既有体现满族接受汉族文化的暗八仙、三戟和万卷书等图案，又有表现佛文化的法轮、莲花、盘长等八宝图案,显得豪华富丽，吉祥喜庆,实有八宝生辉、万事如意之象。“南京云锦”的用色，接受了中国传统的强烈的积极色，加以运动变化，更加显得丰富多彩，于强烈对比中求协调，在绚丽中蕴藉沉静，对比既大胆又谨慎。满族先民关外生活，自然环境决定了他们独特的审美取向，喜以强烈明亮的丰富色彩，来表现生命的存在。