凤翔木版年画采取象征和寓意的表现手法。在农耕时代，农民巧妙地利用与字同音的形象，将美好的词句可视地展现出来。谐音的图像分两种：一种为一个形象与一两个字的谐音，如鸡的形象与“吉”字；蝙蝠的形象与“福”字；打开外皮而露出许多籽儿的石榴形象与“多子”等。另一种为两三个形象的组合与一句成语的谐音，如一匹马、一只蜜蜂和一只猴子的组合与成语“马上封侯”的谐音；一只喜鹊和一株梅树的组合与成语“喜上眉梢”的谐音；莲花和金鱼的组合与成语“连年有余”的谐音等。谐音的文字与成语都是象征幸福的吉祥词语，所以这些具有特殊意味的图像又被称之为了吉祥图案。奇妙的是，组合在一起的谐音的形象，在生活中本来是相互无关的，但在这里却意趣横生地组成并呈现出人们心中的向往。这样，一方面提高画面的趣味性，一方面使得观赏者在猜解画中的题旨时获得了欣赏的快感。同时，谐音形象本身的内涵也被奇妙地扩充了。如：用五个蝙蝠和桃表现《五福捧寿》；用姑娘和梅表现《倩女寻梅（媒）》；用戟（古兵器）磐（古乐器）和鱼表现《吉庆有余》；用牡丹、荷花、菊花、梅花四季花插在花瓶中表现《四季平安》等，含蓄地表达了思想感情，使人们得到精神上的安慰和寄托。这种表现手法的特点，贵在把所表达的事物和群众的愿望结合起来，使物体引向更深远的意境，并赋予比物体本身更多的含义。

第六类是纯文字。就是用文字表示吉祥，将福、寿、禄、喜、一帆风顺等字或词语直接绣成纹样图案，既简洁明了，又寓意深刻。文字类可以随意发挥，也可以照着某种书法字体绣，看个人需求。比如这幅《一顺百顺》，据说是一个人去庙里烧香，有了灵感后写下了这几个字。现在用在绣品中表示美好祝愿。

同时，这种农民们的艺术又是具有很高智慧的。最高超的表现手法便是谐音的图像。在农耕时代，农民识字有限或者干脆是文盲，他们巧妙地利用与字同音的形象，将美好的词句可视地展现出来。谐音的图像分两种：一种为一个形象与一两个字的谐音（如鸡的形象与“吉”字；蝙蝠的形象与“福”字；打开外皮而露出许多籽儿的石榴形象与“多子”等）。另一种为两三个形象的组合与一句成语的谐音（如一匹马、一只蜜蜂和一只猴子的组合与成语“马上封侯”的谐音；一只喜鹊和一株梅树的组合与成语“喜上眉梢”的谐音；莲花和金鱼的组合与成语“连年有余”的谐音等）。谐音的文字与成语都是兆征幸福的吉祥词语，所以这些具有特殊意味的图像又被称之为吉祥图案。奇妙的是，组合在一起的谐音的形象，在生活中本来是相互无关的，但在这里却意趣横生地组成并呈现出人们心中的向往。农民真是聪明之极，他们巧妙地绕开不识字的缺憾，通过这些谐音的形象，让人去猜画中的寓意（成语）。而这成语人人皆知，谁都能通过画中的图像慢慢把藏在其中的成语找到。这样，一方面提髙画面的趣味性，一方面使得观赏者在猜解画中的题旨时获得了欣赏的快感。同时，谐音形象本身的内涵也被奇妙地扩充了。

在京绣中，文字题材也很常见。用文字表示吉祥，将具有祈福纳祥含意的福、寿、禄、喜、一帆风顺等字或词语，直接绣成纹样图案，既简洁明了，又寓意深刻。

17世纪欧洲与中国的贸易来往急剧攀升，大量中国手工制品和艺术品输入欧洲，在欧洲引起了“中国热”（China-mania）。到18世纪，欧洲对中国的倾慕到达顶峰，以至在美学领域出现“中国风”（Chinoiserie）这个专门词语，来说明中国产品或带有中国风味的工艺品。巴洛克艺术向洛可可艺术的演变，很大程度上就是“中国风”在背后推动的结果。当时西方的中国热让我们提出一种可能：这些国内早已消失的大型洋风姑苏版作品，生产的目的会不会是销往欧洲？

左两图分别是《荡湖船》和《双荡湖船》，而此图带有唱词，内容更加丰富。《荡湖船》是清光绪年间的滩簧，流传到北方，也有改编成京剧和梆子的。剧情是乡下老财『天明亮』，一日郊游见船娘荡湖船十分艳羡。有骗子二人借其望远镜，『天明亮』只顾望湖船船娘，自己的衣物、钱财全被骗子偷去。图中人物着装扮相均是当时流行式样，反映了年画描绘时事和写实的特点。画上端有大段流行唱词，用吴语方言，遣词造句也是俚语俗话。说的是常熟李君甫原家财殷富，因吃喝嫖赌而破产、到苏州找表姐夫借资做小买卖，结果受骗，空手而返。因为是给小市民观赏的，所以词语粗俗，但有讽刺意义。滩簧是流行在江南的一种地方曲艺，『集同业五六人或六七人，分生旦净丑角色，唯不化妆，素衣围坐一席，用弦子、琵琶、胡琴、板鼓。所唱戏文，唯另编七字句，每本五六出，歌白并作，间以谐谑』，其唱腔比较自由。清乾隆以后，昆曲走向衰落，许多昆曲艺人转而改唱滩簧。清同治七年，江苏巡抚把《荡湖船》等滩簧作为『淫词小说』，予以严厉查禁。新中国诞生后，苏滩才获得了新的生命，发展成为苏剧，由坐唱的曲艺形式发展成为完整的综合性舞台艺术。