首饰盒是古代女性最为贴身且最为钟爱的一件常用物品，每到女子出嫁，都会带着自己陪嫁的首饰盒。思考这种收纳形式，与现代箱包的使用有着异曲同工之妙，例如女性参加宴会时手包就是一件必不可少的配饰，通常会在里面放入自己贴身用的配饰以及化妆用品。宝盒系列手包是一套以古代首饰盒为灵感来源的手包作品。包身造型采用具有中国古典气质的扇形和正八角形来突出东方的对称之美。刺绣部分以传统图案喜相逢为基础，通过拆分与组合的方法重构出一个发冠和一只步摇的造型，使用京绣的特有针法“盘金绣”表现出京绣端庄华贵的感觉。这一图案的选择一方面契合了“宝盒”这一手包系列主题，同时蝴蝶元素的运用也满足了京绣“图必有意，纹必吉样”的寓意特点。包内可用于盛放如戒指、耳钉、唇膏等物品，防止细碎的贵重物品丢失，便于女性随身佩带。

左两图分别是《荡湖船》和《双荡湖船》，而此图带有唱词，内容更加丰富。《荡湖船》是清光绪年间的滩簧，流传到北方，也有改编成京剧和梆子的。剧情是乡下老财『天明亮』，一日郊游见船娘荡湖船十分艳羡。有骗子二人借其望远镜，『天明亮』只顾望湖船船娘，自己的衣物、钱财全被骗子偷去。图中人物着装扮相均是当时流行式样，反映了年画描绘时事和写实的特点。画上端有大段流行唱词，用吴语方言，遣词造句也是俚语俗话。说的是常熟李君甫原家财殷富，因吃喝嫖赌而破产、到苏州找表姐夫借资做小买卖，结果受骗，空手而返。因为是给小市民观赏的，所以词语粗俗，但有讽刺意义。滩簧是流行在江南的一种地方曲艺，『集同业五六人或六七人，分生旦净丑角色，唯不化妆，素衣围坐一席，用弦子、琵琶、胡琴、板鼓。所唱戏文，唯另编七字句，每本五六出，歌白并作，间以谐谑』，其唱腔比较自由。清乾隆以后，昆曲走向衰落，许多昆曲艺人转而改唱滩簧。清同治七年，江苏巡抚把《荡湖船》等滩簧作为『淫词小说』，予以严厉查禁。新中国诞生后，苏滩才获得了新的生命，发展成为苏剧，由坐唱的曲艺形式发展成为完整的综合性舞台艺术。

主席台前悬挂着6个大红灯笼；宽1米，长22米的“北茂坟理四县庆祝羌历年暨民族经济文化交流大会”会标，22个金色汉字上方嵌着银灰色羌文，格外醒目；80面彩旗和巨幅横幅把会场打扮得庄重、热烈，充满喜庆气氛。上午8点，由北茂汶理四县30个文体代表队，1700余人的化妆游行队伍以摩托车队为先导，以彩车殿后，从县政府门口出发，沿文武街，经顺河路，选题二三里，缓缓向大会场行进。

仕女、儿童是桃花坞年画中出现最多的人物形象，“姑苏版”中仕女、婴戏为主题的作品几占一半。清代康乾时期的仕女图以表现城市女子闲居生活为主，如读书赋诗、着棋弹琴、盥洗化妆、赏花戏鸟、游戏秋千、焚香插花和“庸线懒针”的闺房女红。“仕女”伴以“婴戏”尤能体现市井生活的和谐幸福，寓意吉祥，如妇人携五个孩童在桂树下嬉戏，其中一孩攀登上树，寓意“五子登棵（科）”、“蟾宫折桂”；孩童踏舟采莲，妇人一旁看护，寓意和合宜男。清代中晚期的《百子图》上，百名儿童放风筝、坐转轮车、读书、放鞭炮、举花灯、斗蟋蟀、玩博戏、骑马游行、划莲花船、下象棋、调龙灯、骑竹马……天真活泼，形态各异，具有浓郁的生活情趣。清晚期的仕女婴戏作品如《合家欢》、《玉堂富贵•莲生贵子》、《琴棋书画图》等，其题材的丰富性及表现手法已无法与前期作品相比。

戏曲艺术的发展，也使得年画在表现手法上向前演变，有的形式直接摄取了舞台场景，例如：故事里的主要人物，大都分布在画面中间；人物开相（染脸）也参照了角色的化妆模样。构图方法上，鉴于场面扩大，人物增多，为了分清纵横远近，深浅层次，并采用了一套“宾主虚实，聚离分散”新的创作方法。

京剧是中国的传统艺术，深受中国人喜爱。年画描绘了戏班子演出之前的场面，虽然人物众多，但并不显得杂乱。围栏之内，演员们有的在化妆，有的在穿行头、戴髯口，有的在排练。围栏之外，很多好奇的孩子已经等不及开演，跑来看“齐天大圣”孙悟空了。这幅年画给人留下很多遐想的空间，好像能看到人们陆续到来、戏剧马上就要开演的火热场面。