年画形式的总体效果是造型、色彩、构图等三个形式因素综合的结果，这三个形式因素的重要特征——主观意象性，使年画在艺术形式和风格方面，随着地理环境、社会历史、风俗好尚、审美趣味的不同而呈现出鲜明的地方特色。如全国几个主要年画产地各有各的风格:杨柳青的院圃风味；山东（以潍县为主）浓郁的民间气息；苏州桃花坞的文人画趣味；武强的纯农民画风格和四川绵竹的漆彩画大写意效果，等等。这些产地的年画，既有风格的差异性，又有题材内容的趋同性，这种趋同性是整个民族长期以来形成的共同文化心理、情感心意的反映。年画艺术的不同地方风格，从表面上看，源于年画的形式感因素——造型、色彩、构图的不同及题材内容的差异，而实际上，却是这三个要素的共同特征——主观意象性不同的表达方式而已。而在以主观意象性为总体特征的年画形式因素的背后，山川风物、文化历史、信仰风俗、生存环境，乃至方言土语，都对外在形式起着内在的规定作用。内心世界中林林总总的认知、经验、感悟外化为意象符号，见诸年画形式因素，于是形成了传统民间年画作为独立的绘画体系表层结构（外在形式）最重要的特征。

年画形式的总体效果是造型、色彩、构图等三个形式因素综合的结果，这三个形式因素的重要特征——主观意象性，使年画在艺术形式和风格方面，随着地理环境、社会历史、风俗好尚、审美趣味的不同而呈现出鲜明的地方特色。如全国几个主要年画产地各有各的风格:杨柳青的院圃风味；山东（以潍县为主）浓郁的民间气息；苏州桃花坞的文人画趣味；武强的纯农民画风格和四川绵竹的漆彩画大写意效果，等等。这些产地的年画，既有风格的差异性，又有题材内容的趋同性，这种趋同性是整个民族长期以来形成的共同文化心理、情感心意的反映。年画艺术的不同地方风格，从表面上看，源于年画的形式感因素——造型、色彩、构图的不同及题材内容的差异，而实际上，却是这三个要素的共同特征——主观意象性不同的表达方式而已。而在以主观意象性为总体特征的年画形式因素的背后，山川风物、文化历史、信仰风俗、生存环境，乃至方言土语，都对外在形式起着内在的规定作用。内心世界中林林总总的认知、经验、感悟外化为意象符号，见诸年画形式因素，于是形成了传统民间年画作为独立的绘画体系表层结构（外在形式）最重要的特征。

杨柳青年画的题材广泛，举凡历史故事、神话传说、戏曲小说、文学典故、世俗生活、社会新闻、妇女儿童、岁时风物、吉祥事例、各地风景、花鸟鱼虫，以及居室装饰、门神钟馗等，几乎无所不包括。内容虽多种多样，实际都在表现人，表现人的生活，以及人的情感和情趣。这样，在人们成年累月的生活中，逐渐达到一种理念的升华，给人以大慰藉、大欢乐和对生的鼓舞。在中国的绘画艺术中，如此大量地、多方面地表现任何人的生活，除了民间年画，大约找不出第二家。民间年华所表现的生活、情感和情趣，是乐观的、向上的、充满信心的，与有的传统绘画里的那种士大夫的落寞心理、萧疏情趣，截然不同。民间年画是中国民俗美学的体现。

此外，桃花坞木版年画对社会生活非常关注，从清代初期以精雕细绘记录都市风物到清代晚期对时事新闻的敏锐反应，为后世研究历史演进、社会文化变迁留下了宝贵的图像资料，如：确切纪年的《姑苏万年桥图》就有乾隆五年、六年、九年等几个版本。对比这些作品，可明显感受社会发展带动城市风貌的变化。又如，清早期仕女图中妇女装束、发型仍以明式为主，而到了清末《十美踢球图》中，十美们或着旗袍长裤、或着上袄下裙，反映了清末北方满装与南方汉装的交融。此外，晚期年画中，小说戏曲题材明显增多，有些是风行于苏沪一带舞台、书场的戏曲和评弹剧目，也有表现舞台演出实景的作品，反映了清晚期南方舞台演出的活跃。而清末出现了大量反映时事的作品，如反映清朝廷与捻军战事的《新刻扫荡捻匪前后本》、反映中日甲午战争中抗击列强的《刘大将军擒获倭督桦山审问》、社会新闻《苏州铁路火轮车公司开往吴淞》、社会百态《三百六十行》等等。这些作品在当时起到了传播资讯、增博见闻的作用，为后世则留下重温与反思历史的空间。

传说中的人物、事件、山川、风物等往往有中心点、附着物，并寄托着当地人的思想感情，把有关的人名、地名、时间、事件等讲得确定，以增加传说的历史性和真实性。传说还对某种现象或事物的特点、来历作解释。它是以特定的具体事物为对象来解释说明。在表述方式上。一般没有固定的模式。

这一历史阶段上的传说中，反映了人与自然作斗争的传说故事和地方风物传说故事，虽然反映日常生活的方式，不再像神话那样虚幻，但幻想成分仍表现得相当浓厚，神话的影响仍很明显。羌族的这些具有浓厚历史色彩和传奇性的传说，既是他们口传的历史，又是优美动人的艺术珍品，具有重要的历史价值和文学价值。

凤翔境内名胜古迹颇多。人们乐道凤翔有三绝：“东湖柳、西凤酒、女人手”。东湖柳，是凤翔八景之一——“东湖览胜”的象征称呼。东湖古称“饮凤池”，位于凤翔县城东南，是陕西历史悠久的人文风景区之一。它是我国古代文学家苏轼在宋嘉佑七年（1062年），任凤翔府签书判官时，藉“饮凤池”，挖掘疏浚，扩池而成，并因地处城东取名东湖。东湖距今已近千年历史，有亭、台、楼、阁、轩等明清式仿古建筑三十多处，并有众多造型奇异的各类树木错落其中，与饮凤池水掩映成趣。东湖景区内现有“凌虚眺远、岸柳飞雪、石璃吐甘、沧浪瀑布、凿桥观鱼、断桥叙文、喜雨怀苏、洗砚直谋、君子吊古，苏祠仰容”等三十多个景观。除此而外，还有保存完整的苏公诗画，历代名人诗作，唐代画家王维、吴道子的名画真迹石刻等艺术作品。整体上既具有布局完整、精巧雅致的江南园林特色，又具有先秦风物以及宋代风貌的鲜明特色和重要的历史、风景、文物、艺术、科学、旅游价值，堪称我国北方古典园林的优秀代表，近年来开发成凤翔颇具盛名的旅游区。

这一时期以诗歌和散文为主，有揭露、抨击黑暗社会现实的作品，描写山川风物和个人生活的作品，以及反映羌族民间生活和民俗信仰的作品。这一时期的创作取得了较大发展，一是涌现了一批羌族作者，如“嘉庆高氏五子”，即高万选、高万崐、高吉安、高辉光、高辉斗等五人，代表作分别是《飞沙关》《过雁门观晴雪》《温凉泉》《汶阳八景咏》《七盘古道》。他们的共同特点是：立足于故乡之土，描绘山川，唱咏古迹，诗风淳朴，笔力遒劲。二是开了羌族书面文学以诗歌形式来吟咏故乡山川的艺术先河，如赵成嘉的诗文作品《锁谷坪》《雁门关》等。三是这一时期的书面作品，大多具有浓厚的文学意味，少数作品在思想内容和艺术技巧上还达到了较高的水准，以高体全的无题诗为代表。