此外，桃花坞木版年画对社会生活非常关注，从清代初期以精雕细绘记录都市风物到清代晚期对时事新闻的敏锐反应，为后世研究历史演进、社会文化变迁留下了宝贵的图像资料，如：确切纪年的《姑苏万年桥图》就有乾隆五年、六年、九年等几个版本。对比这些作品，可明显感受社会发展带动城市风貌的变化。又如，清早期仕女图中妇女装束、发型仍以明式为主，而到了清末《十美踢球图》中，十美们或着旗袍长裤、或着上袄下裙，反映了清末北方满装与南方汉装的交融。此外，晚期年画中，小说戏曲题材明显增多，有些是风行于苏沪一带舞台、书场的戏曲和评弹剧目，也有表现舞台演出实景的作品，反映了清晚期南方舞台演出的活跃。而清末出现了大量反映时事的作品，如反映清朝廷与捻军战事的《新刻扫荡捻匪前后本》、反映中日甲午战争中抗击列强的《刘大将军擒获倭督桦山审问》、社会新闻《苏州铁路火轮车公司开往吴淞》、社会百态《三百六十行》等等。这些作品在当时起到了传播资讯、增博见闻的作用，为后世则留下重温与反思历史的空间。

此外，桃花坞木版年画对社会生活非常关注，从清代初期以精雕细绘记录都市风物到清代晚期对时事新闻的敏锐反应，为后世研究历史演进、社会文化变迁留下了宝贵的图像资料，如：确切纪年的《姑苏万年桥图》就有乾隆五年、六年、九年等几个版本。对比这些作品，可明显感受社会发展带动城市风貌的变化。又如，清早期仕女图中妇女装束、发型仍以明式为主，而到了清末《十美踢球图》中，十美们或着旗袍长裤、或着上袄下裙，反映了清末北方满装与南方汉装的交融。此外，晚期年画中，小说戏曲题材明显增多，有些是风行于苏沪一带舞台、书场的戏曲和评弹剧目，也有表现舞台演出实景的作品，反映了清晚期南方舞台演出的活跃。而清末出现了大量反映时事的作品，如反映清朝廷与捻军战事的《新刻扫荡捻匪前后本》、反映中日甲午战争中抗击列强的《刘大将军擒获倭督桦山审问》、社会新闻《苏州铁路火轮车公司开往吴淞》、社会百态《三百六十行》等等。这些作品在当时起到了传播资讯、增博见闻的作用，为后世则留下重温与反思历史的空间。

过去在不孕妇女房中，常张挂观音像和《张仙送子图》。苏州民间相信观音有送子之功。清人钮玉樵在他的《觚剩》中有观音送子的记述，讲的是崇祯进士，吴江人吴易的事：“吴易字日生，其母夫人善绣观音，技同针绝。乞绣者一金始得一幅。生易之夕，遥见双灯前导，有帕首少妇，引朱衣童入室，倏然不见，而易堕地。盖释氏亲送也。”桃花坞木刻年画上的观音，手抱婴儿，呈递送之状。不孕妇女常将其请回家中，张贴在室内墙上，盼其“送子”。此外，民间还广泛流传张仙送子的传说，因此向他求拜，以求得贵子。而在已怀有身孕的妇女（苏州民间称之为喜娘娘）房间则常张挂《秋千图》、《十美踢球图》等美人画。因为民间流传，只要多看漂亮的画像，生出来的孩子就会长得和画张上的美人一样漂亮。在孕妇家中也有供奉催生娘娘、监生娘娘纸马进行膜拜的。苏州民间以“催生娘娘”或“监生娘娘”为主管分娩的神。临盆时，丈夫或婆婆要到观音堂、天后宫、娘娘庙等处去向催生娘娘祈求，求娘娘保佑生养顺利、母子平安。在生了孩子以后，特别是在孩子满月的人家，便会在墙上挂上《五子登科》、《五子夺魁》、《一品当朝》等，寓意孩子将来出人头地。孩子满月送蛋时也要用到桃花坞木版年画。苏州人送蛋，不仅要将蛋染成红色，还会在每只红蛋上贴上一张印有吉祥寓意，祝祷孩子健康成长、成材内容的小方纸；盛放红蛋的托盘底上，也会衬一张彩印纸，这些在苏州民间俗称为“蛋画”或“蛋面”。

首先，是向江南农村年画转型。产品大量向农村销售，题材更趋向世俗生活，为了大幅降低成本，单线套色印版的形式增多，制作粗糙，开张缩小，不再笔绘，色彩则是怡红快绿，富有乡土气息。但由于苏州文化底蕴深厚，不少作品本土特色和市民特征仍十分明显，善用桃红、粉绿等色彩，鲜艳明快而不失雅致，造型构图饶有装饰趣味，且不乏佳作，如“陈同盛”、“陈同兴”、“吴太元”、“吴锦增”等画店的《虎丘灯船胜景图》、《姑苏玄妙观》、《麒麟送子图》、《玉堂富贵•莲生贵子》、《五子夺魁•冠带传流》、《荡湖船》、《绣像水浒全图》、《红楼梦十二金钗》、《无底洞老鼠嫁女》以及许多戏曲、历史故事题材的年画。“王荣兴”是晚清时著名的年画店，主要作品有《张仙射天狗》、《刘海戏金蟾》、《花开富贵》、《十美踢球图》、《琵琶有情》以及不少时事题材年画。大约光绪以后，桃花坞年画作坊再无新年画创出，或以印刷传统画版维持生意，或翻刻上海小校场画稿迎合市场，甚至代销石印年画。所谓“申披”，即上海小校场年画的俗称，因为其横贴、竖贴的形式分别被称为“横披”、“竖披”；也有人认为“批”是“批发”的意思，因为此时上海小校场已成为江南年画的批发市场。顾公硕先生的《吴友如与桃花坞年画的“关系”》提及：“桃花坞木刻版片中，至今还保存着不少这种翻版年画。尤其是介绍当时上海风光的年画，几乎全是翻版。例如《苏州铁路火轮车开往吴淞图》就是一张翻刻的年画。原图是介绍清代吴淞的火车站风景，翻印以后，却莫名其妙的硬加‘苏州’二字。”因为民间普遍相信木版刻印的年画附有神灵，为苏州桃花坞的木版年画保留了一块狭小的市场，而在抗战期间有的画店又被日寇所毁，至解放前夕，苏州仅存三五家年画作坊，奄奄一息，勉强度日。

首先是向江南农村年画转型，产品大量向农村销售，题材更趋向世俗生活，为了大幅度降低成本，单线套色印版产品数量增多，制作粗糙，开张缩小，不再笔绘，色彩怡红快绿，富有乡土气息。但由于苏州文化底蕴深厚，不少作品本土特色和市民特征仍十分明显，色彩鲜艳明快而不失雅致，造型构图饶有装饰趣味，不乏佳作，如『陈同盛』、『陈同兴』、『吴太元』、『吴锦增』等画店的作品。『王荣兴』是晚清时著名的年画店，主要作品有《张仙射天狗》、《刘海戏金蟾》、《十美踢球图》、《琵琶有情》以及不少时事题材年画。大约到了光绪以后，桃花坞年画作坊再无新年画创出，或以印刷传统画版维持生意，或翻刻上海小校场画稿迎合市场，甚至代销石印年画。抗战时期有的画店又被日寇摧毁，解放前夕，苏州仅存三五家年画作坊，奄奄一息，勉强度日。