义勇武安王即关羽，三国蜀汉大将。蜀帝刘备命他镇守荆州，被吴军偷袭，败走麦城（今湖北当阳东），遭擒被害。宋朝宣和五年封他为“义勇武安王”，关羽的事迹被封建统治者渲染神化，尊为关帝，称为关公。解放前各地多建有关帝庙祭祀，通称“老爷庙”（关老爷）。

此为描绘妇女参加生产之小品式年画，绘于清末。年画多吉祥题材，此类别有新意之画作不多，仅《耕织图》、《庄家忙》、《渔家乐》，有些类似景物。此图，虽仅表现绩麻、纺纱劳作，实为宣扬社会之新事物与新风尚。鼓舞妇女自尊自立，团结奋斗精神，故有“妇女工作，当聚一处”之语。此图可视为后来妇女解放之先声。

画中描绘的是居民雇木轮车搬迁图。圆形木轮周边镶有铁箍，行在颠簸不平的路上，看那车上的妇女，双手揽着怕磕碰的瓷瓶，脚夫跟车步行，前边挑着铁锅，后边挑着灶王的神龛和瓷碗等物。这种人力运输车在解放前还停在一些街头空地待雇，俗称排子车，不过木轮已改成胶轮了。

1902年，在海河下游老龙头火车站（即现在的天津站）附近修建了一座桥，因当时天津有英、法、俄、美等九国租界，故得名万国桥，也称为老龙头桥或法国桥。后由于不能满足需要，1923年在旁边修建一座新桥，1927年新桥建成后，遂将旧桥拆除。人们沿袭旧称，把它也叫作万国桥。画中表现的就是新万国桥。1949年新中国成立后，更名为解放桥，沿用至今。它是天津的地标性建筑之一，是一座双叶立转式的可开启钢结构大桥。“万国桥下过大船”，曾是海河一景。

跟着人民斗争胜利的同时，桃花坞年画也获得了解放，它不再象先前那样，自己的理想和愿望，只能婉转曲折地低声倾吐。现在它敢于敞开胸怀，高声讴歌了。解放后桃花坞第一批出版的作品，就不是“驱凶辟邪”和“吉祥喜庆”的旧式年画。而是歌颂民主革命的太平天囯起义的历史画——“太平天囯在苏州”。这是以八幅色彩木刻合成的：

这些销售形式一直延续至解放初期，至供销社遍地开花后逐渐消退，而转为以新华书店和各地供销社销售为主。解放后，桃花坞传统的木版年画和胶版年画均由江苏省人民出版社发行，并通过新华书店向全国各地征订发行，甚至直到2000年，还有供销社在进行年画销售。

明嘉靖以后，随着商品经济的发展，市民阶层的壮大，城乡的民间文艺，特别是受广大群众喜爱的平话小说和戏曲文学有了爆炸式的发展。同时昆山腔等不同特点的戏曲声腔又扩大了这些文学作品的影响。现实生活的重压和人们个性解放的要求为戏曲创作提供了丰富的内容和素材，无论是当官执政的封建士大夫阶层，还是在野的知识分子，都把编剧填词作为表达自己政治理想，抒发自己情感的最佳途径和心灵的写照。因此，明清时期戏剧小说出现了不同创作风格的作家群，苏州地区更是以作家人数众多领先。他们创作了大量的小说和戏剧作品。明清时期出现的有姓名可考的作家达几百人，创作的作品数量更是惊人。这些作品有的被戏曲艺人搬上了舞台，有的则通过书坊刻制成书，流传至广。苏州书坊中比较著名的版画插图书籍有：黄子和、叶耀辉刻的《生绡剪》、黄子和与刘启先刻《清夜钟》插图，刘启先与黄汝耀、黄子立、洪国良、刘应祖同刻《金瓶梅》、黄顺吉刻本《女开科》等等。

1949年初，北京解放不久，由党领导的私营大众书店于4月1日开业。发起人郭镛任北京店经理，张道梁任天津店经理，张守谦任上海店经理。津沪两店均于7月1日开业，三店以出版为主兼营门市。京津两地成立联合编辑部和发行部。三店经济独立，发行联营。

身处乱世，桃花坞木版年画终未能在十里洋场和广阔农村重拾昔日之盛，至抗日战争期间又遭蹂躏，凋蔽不堪，作坊相继歇业、停产，不少艺人被迫改行，有的贩菜捕鱼，有的拉车打杂，有的迫于生计流落他乡。及至解放前夕，桃花坞木版年画铺仅剩下王荣兴、朱荣记和朱瑞记三家。

洋风姑苏版作品以其独特技法，追求纪实、写实的特色，融合进大量的世俗情感和热闹的风俗内容，使其具有了不同于文人画及乡村民间绘画的全新艺术特色。中国历来的艺术审美标准，雅俗分野特别明确，界线鸿沟清晰。绘画史上唯一一次雅俗艺术的主动调和就出现在商品经济城市文化兴起的晚明清初。城市发展孕育出来了以商人、底层文人、手工艺人为主体的新兴市民社会群体，这种市民文化思潮与旧有的农耕雅俗文化截然不同，在一个追求个性解放、个性自由的市民文化氛围中，势必会形成如火如荼的世俗享乐之风，率性自由的人格理想和世俗享乐之风最终升华为一种慕奇好异、独抒性灵的社会思潮。在这样背景下产生的作品自然会与前代有不同的主题含义、不同表现方式。苏州作为中国历史上第一个由商业带动发展起来的大都市，在明末清初的中国文化格局中具有着领时代之先的作用，是名副其实的“时尚”之都。

“过去有许多美术工作者，不敢大胆地为桃花坞创绘画稿，恐怕脱离了它的特色，损害它的固有风格，因此偶而执笔，也多半从旧有形式中寻找根据，不敢放胆尝试。也因为拘泥于旧日的成规格律，妨碍了主题思想充分的表达。”经过总路线的学习之后，画家的思想解放了，艺人的思想也解放了，在专业画家和木刻艺人通力合作之下，桃花坞彩色版画已出现了崭新的面貌。

附记：太平天国革命时期的杨柳青年画，曾先后收集到二十幅，五幅是解放前周宝瑚先生赠，计猴抢草帽、百鸟朝凤、猴拉马各一幅，草虫花卉两幅。其中猴拉马一幅边有徒工彩笔草画洪军扎巾士兵像和“太平天国正月初一”八字，因嫌其技术粗糙，置纸箱中，解放后百找不得。余十五幅（共一种画样，有四幅版同而色彩不同），解放后得自周士浚同志处，据说原为齐健隆画店印画时点套样本（即按画中色彩来套印）。三十年前齐氏画店倒闭时，样本大多散失，只有这几幅因绘刻不精，又无人物故事，被弃置于院内，遂为周同志拣得保存至今。其中《猴拉马》一幅，正与周宝瑚先生所赠相同，故疑同是太平天国时所刻绘，后又持画询及过去杨柳青年画画师阎文华老先生，据说这类画统称“长毛年画”——指太平天国时印刻，样式还不止这几种。

解放前，天津本是个工商业城市，除年画生产外，基本没有其它美术出版物，至于综合性美术读物的蓬勃发展，始自1949年天津解放以后。天津人美社出版的声望，已可与北京、上海并驾齐驱。在年画出版方面，天津人美和杨柳青画社两家在1985年、1986年度发行数量已超过北京、上海。据新华书店总店的统计：

高平生为人严正坦易，自奉菲薄，好搜集古今名画，临摹欣赏。在前代画家中他最推重唐寅、钱舜举，而认为仇英的画娇娆妍媚，久习令人笔姿骨软。曾以五百金购得唐寅画一幅反复展观，后画被某豪绅强购而去。杨柳青是个风景不亚于江南的美丽的地方，西堤十里垂杨，北岸柳田千顷，他的交游多是杨柳青一带的樵翁渔叟，农牧童竖。他很用功，平日在家中，或是握管作画，或是开卷读书。六十岁以前这一段时期他主要是往来于京津，为人揭白或作“行乐图”。那时揭白画像，无论死者有无功名，都要穿戴纬帽花翎，朝服袍罩，但高未承师传，对这套服制式样又没粉本，所以他聘来了北京一位画师焦达安同他合作，高专门画像，焦则只管填腔作这时，高桐轩也常为年画作坊出些稿样，这些年画稿样都未署名，风格也还没定型，究竟传下来的有多少，很难辨别。现在能够辨认出的共有四幅。这四幅原版刻于光绪初。光绪三十二年（1906年）“戴廉增画店”在改为“廉增敬记”后，又重新翻刻。解放前，这四幅版不幸被劈毁，现仅存四幅墨线印样。从四幅画样来看，除人物刻划较清秀外，论笔力线纹，还不够遒劲，情节的表达也，二十分生动。大约他的作品最成熟的阶段是在六十岁以后。

天津“泥人张”彩塑是全国驰名的民间艺术。1884年张焘在所著《津门杂记》中就记载过泥人张第一代张明山的艺术造诣，说他“只需与人对面坐谈，抟土于手，不动声色，瞬间而成；面孔径寸，不仅形神毕肖，且栩栩如生，须眉欲动，观之莫不叹绝。”天津学者严范孙对张明山的彩塑艺术颇为欣赏，曾撰写过《张明山事略》；画家徐悲鸿也到过锅店街张家开设的同升号，极感兴趣地买了几件塑品，还著文《对泥人张感言》，广事宣扬。解放前，泥人张艺术无人重视，被当做儿童玩具看待，张明山后人也多生活困顿。解放后，张映雪等同志，为挽救这一驰名的天津乡土艺术，倡议并组建了文化局领导下的“泥人张彩塑工作室”，招收学员，发展了彩塑艺术。他们的作品曾多次在国内外展出，获得了普遍的赞誉。

戊戌维新运动，不仅引进了西方天赋人权、自由平等、个性解放等民主思想，男女平等、妇女解放的女权主义思想也一起传入中国。当时先进的启蒙思想家，比如严复、康有为、梁启超等人，猛烈抨击沿袭了数千年的“男尊女卑”封建糟粕，明确提出女性应当“自养、自知、自强”的观点，为中国的女权运动做出了不可磨灭的贡献。此图绘刻于清末民初，鼓励妇女摆脱家庭羁绊，解除缠足，参加生产劳动，争取与男性平等的社会地位，在当时是极有社会意义的。

在古代，年画对普通百姓起着“宗教”的作用。西方人有宗教信仰，中国有儒道释传统，但这些还不是宗教信仰，那么，民俗年画在某种程度上就成为了中国人的宗教，或者说成了一种民间信仰。并且人们在年画创作中融入了众多的道教、佛教及民间崇信的神灵，比如凤翔年画中的家宅六神、佛祖释迦牟尼说法、财神等等。人们供奉年画中的诸神，就是为了驱邪避灾，迎祥纳福。很明显，人们对这种民间信仰的敬仰主要体现在功利性上。民间年画之所以在民间的流传广泛，还有一个很重要的原因就是人们对它的文化心理取舍。这种把贴年画当作自己信奉的民间信仰，产生于民间，根植于民间。推崇民间信仰的就是普通老百姓，但中国的普通民众从小受世俗教育的影响深远，他们不可能像西方人那样超脱的只去追求精神上的解放，他们渴望的是神灵能给自己实实在在的东西。加之我国的农民受教育的水平低，对事物的认识上也不够，这也决定了他们对这种民间信仰功利性的追求。传统年画作为民间信仰所体现的功利性一直是专家学者研究民俗时所关注的一个问题，同时，功利性也是中国民俗信仰最本质的特点。中国民间信仰门类繁多、形态各异，但其最基本的特性还是实用性和功利性，民间年画生产出来，服务于人们的生产与生活，和人民息息相关。人们依赖民间年画这种信仰寻求到精神愉快，寄予其美好愿望，更可以增加对生活的信心。民间年画作为最基本的文化图式，它所反映出的功利性直接适应了民众精神与物质生活的需求。

我国民间过去张贴年画的习俗，常是一年更换一新，不尚留存，又因人们过去对此民间艺术向不重视，故早期印刷出来的作品，多已湮没无闻，或空存其目于坊间簿录中；早期印制品固已难见，倘若印版尚存，也可就其复制品得见粗貌，然而事实非能尽如人愿，古代绘刻出来的印版虽多，但历经兵燹马祸之社会变乱，水患火焚之天然灾害，断续损毁，亦复不少。据故老传闻和记载：早在清末，历军阀、日寇和国民党反动。派统治期间，各地画版即已屡受帝国主义和反动统治阶级的劈毁劫掠，几近毁绝。就以我国南北两个重要年画产地——苏州和杨柳青来说，颇具典型之例：苏州画版，当太平天国革命运动期间，清兵撤守苏州，纵火山塘，闾门内外之画肆画版，尽毁于火；杨柳青因偏据天津城郊之小镇，人烟稠密，地主绅商都蝟集于些，彼等为保全自身财货生命，每遇动乱，则横敛民。膏，凑捐酬应，务期独得安谧，故每遇战事起，杨柳青却往往相对称安。因而遗留下来的古代年画画版，遂未致像苏州画肆一样，遭到全部毁绝之厄运。虽说如此，但兵燹频仍，水火天灾不断，画版劈损焚毁和虫蚀腐朽者，亦断续损减殆尽。直到解放前，一些古版竟被弃置于乱柴中，论价以斤计。其时估计全村画版之数量，约有三万斤，二千多种版样。苏州年画古版俱毁无存，姑置勿论，而历史悠久的杨柳青古代遗留下来的画版，何以至此仅余如此区区之数？这里仅就历史事实和闻见中，将其佚亡和后来集聚之情况，作一概说，以供专家研究参考。

制作桃花坞木版年画的木板，以木质坚硬、木纹细密，最好不见木纹，且不易翘裂的木材为佳。以梨木为主，梨木木质坚硬细匀，不易翘裂、伸缩，为制作桃花坞木版年画的上品。解放前刻制年画的作坊都采用梨木制作桃花坞木版年画。其次是枣木，质地也坚硬细匀。其他木板，如白切木，虽奏刀容易，价格低廉，但易变形，一般用来刻字，或单刻墨线版；若用作木版年画的套色版制作则有许多弊端，最易折断线条，给工艺生产造成损失，往往一副套版印刷不到万张，线条已经断裂模糊。

“文革”风暴凶猛袭来，他“理所当然”是天津美术社的头号“走资派”。因他曾对江青有过微议，又成了“现行”，“专政组”规定牛棚人在食堂只能买“丙菜”（按菜价分甲、乙、丙，丙为素菜），还有一段时间规定：隔日吃一天窝头咸菜。长时期的“牛棚”生活，无数次的批斗，郭钧在地下室经常高烧，有时夜间呻吟不止，每天靠药片在那里苦撑着。“牛棚”后期，大部分人都陆续解放，郭钧因“罪行严重”，仍羁留于地下室，同棚中也有表现“积极”者，见他今后难以复出，也落井投石，主动对他加强“监督”，给他难以支撑的病体雪上加霜。

顺便提一下张映雪的爱人张恒同志，是她以伯乐的慧眼，将1950年王莘同志创作的《歌唱祖国》词谱稿在被日报退回的情况下，迅速编入《大众歌选》第三集，使之成为中华大地传世的一曲名歌。她淡泊名利，40年来，她早已把编辑《大众歌选》的事忘却。1990年9月30日《今晚报》发表了王莘写的纪念《歌唱祖国》创作40年的回忆文章，说《歌唱祖国》是1950年首刊于《大众歌声》，这使她想起40多年的旧事。她模糊记得不是《大众歌声》，而是她所编的《大众歌选》,她认真起来，约我同到承德道市图书馆去核对，书库同志费了很大气，终干找到了《大众歌选》样本。当她翻到第三集首页，《歌唱祖国》词谱赫然在目时，激动地喊起来：“有了，果然在这里！”以后她也没有再提这事。而报上一再说《歌唱祖国》是1951年在《人民日报》或《人民文学》首刊，我感到全民喜唱的名歌，它的诞生问世，应该有确实的记载，我曾在《天津史志》及天津市解放区文学研究会编的《人民文艺花开津门》（纪念天津解放五十周年文化史料专集）里撰文澄清此事。

苏州年画销售，大致上有画铺自销、店铺兼营、摊贩推销、行贩兜售等四种方式。1962年，凌虚先生采访卖画老人钱杏生后，写了一篇《唱年画》：『钱杏生今年75岁，世居上方山行春桥渔家村，世上三代都是以种田和卖画为业的，每当旧历年底到开春三四月这段农闲季节，他向桃花坞年画铺批回一些年画，掮着到四乡兜售。』『每到一处，把画摊开，照例要唱四句「开场白」：我格物事难得到，我格物事顶细巧，九个九也勿连牵，个个要卖老白钿。』（苏州方言『我格』即『我的』，『物事』即『东西』，这里指年画，『老白钿』即铜元，清代一枚铜元作十分，『九个九』意即『差一分也不卖』，以表示老牌子扎硬）『卖画人的唱词各有传授，唱腔介于山歌与顺口溜的味道。要背得滚瓜烂熟，一到场地，就会脱口而出，遇到高兴，还要即兴几句。』『当石印和胶版年画流行之后，桃花坞年画受到了严重打击，画铺老板只顾贪图眼前利益，用粗制滥造的手段以求得成本的降低，不但不再创新画稿，而且刻印质量每况愈下。于是，人们就不太喜木刻的百子图，而爱买胶版的胖娃娃。百子图「眉毛眼睛分不出（即刻印的模糊），不吉利，不中意」，而胖娃娃则是「圆滚白胖，清清爽爽，大家欢喜」。因此，除了极少数品种和迷信品以外，很多品种为胶版画取而代之。大约解放前十几年前，钱老艺人已兼售石印和胶版年画了。』

当抗日战争期间，杨柳青的一些珍贵年画古版，在敌人兵燹马祸践踏下，劈毁难计，实深痛心。劫余幸存的这部分点套原稿，又在反动派统治期间，自己为生活所迫，疏于护理，致遭水蚀残损。直到全国解放，尘封已久的人民艺祖先师的这宗宝贵遗产，才获得党的关切与珍视，并在人民美术出版社的支持下，予以全部原色复制出来。这一美举，必将使祖国优秀的民间艺术得到继承与发扬，而对美术工作者来说，大可从中摄取营养，以丰富自己的创作一这里谨将作品印刻年代，粗加整理顺序，并略述其发展梗概。鉴于文字材料，多是录之于故老传说及艺人之追叙，谬误之处，终属难免，仰望各专家及美术爱好者予以补订并指正。

在机印年画兴旺的年代中，开设在大津针市街的德裕公画庄，以出版中堂画在年画业中独树一帜，拥有广大的销售市场。德裕公画庄创办于20年代初期，主持人为静海人胡焕章。主要出版中堂画心、对联及中堂轴画。其画稿都由民间艺人提供，内容多为戏剧题材，如《天河配》、《甘露寺》、《二度梅》、《蝴蝶杯》等，还有适合民间喜寿、开业送礼用的吉庆内容的中堂轴画。所有年画成品均由富华、泰隆、金华等印刷局承印，同时还自行开辟发行渠道，派专人联系设在针市街的集义林、集兴林两店家，这两家都是山西商家在天津集中长驻的所在字号。河北大街大兴隆客栈长驻有河北省各县商家采购人员。德裕公还独出心裁发展函购户，和太原、济南、西安、河南新乡、安徽亳县以及辽宁等地以函购形式联系，长年发货，销售对方多是书局、纸庄，大批进货后再转销农村。德裕公生产的中堂、条屏、对联，品种多，质量稳定，形成特色，且经营信用卓著，因之发行范围很广，业务发达，其生产的中堂画每年发行100多万张。德裕公画庄还专门组织生产用薄宣手绘的中堂画，内容为牡丹等花卉，也有根据外地经销客户指定的内容，这些手绘年画均委托西郊薛家庄等地加工，这也属独家生产的特色年画。解放前，德裕公也由上海批进大片（胶印美人娃娃年画）转批外地网点。解放后也出版几种新内容的中堂画心，1956年德裕公画庄实行公私合营。除德裕公画庄的中堂画外，宫南大街的三立成画庄在装裱中堂画、条屏画方面也很驰名。三立成画庄于1925年在紧靠娘娘宫的宫南大街开业。原为河北省故城人耿恒山与人合伙组织，后由其兄耿恒茂接办，从德裕公画庄批进中堂画心、对联，由其侄耿凤岭协助裱画，闯开发行渠道，远销河北、河南、山东、山西等省。1945年日本投降后也聘请民间艺人提供中堂心、条屏画稿。委托永兴、源和、协成等印刷厂承印。三立成拥有娘娘宫近邻的三间门市，营业发达，每到腊月，宫南宫北的画店以及市内临时从事销售年画的网点及摊贩纷来订货，三立成遂成为天津私营画庄生产年画的大户。1956年随全行业的改造合并到德裕公画庄。

抗日战争胜利后，杨柳青一度解放，但在豪绅恶霸勾结反动势力情况之下，旋而落入国民党统治者之手，因此人民生活并未复苏，画版之恶运也未祓除。一九四六年大批反动军队聚集杨柳青，官兵强征民宅作营房马厩，搬家腾房之声，昼夜不绝于耳。过去有些珍惜此艺，藏有画版之家，时被这些匪徒发现，强令腾出占用。画版搬到院外，东丢西掷，任风吹露打，日曝雨淋。好多墨线版样，线纹都已断裂不接，套色好版，也都残阙模糊。一九四八年夏，解放大军压境而来，兵至静海唐官屯，距天津只有百里之遥，国民党反动派，欲负隅一战，作最后一次垂死挣扎，在杨柳青大毁寺院古建，来修筑防御工事。过去那些东丢西扔，散置在院内的画版，这会又被收敛起来，当作搭架炮楼碉堡之木料。其时，大难密迩战场，人心惶惶，鸡犬不宁，性命尚且难保，何人有心顾及抢救斯类艺术！然而确有酷嗜此艺术重于生命者。此前，每当画版流入市街，就有人拣其精者多付其值，收购过来，作为爱好来保存；也有人闻说画版将毁，抢前将版铺纸，每样刷印一张，作为绝版资料。更有听说兵变灾临，先期特将画版运往他地保存，或将画版隐藏起来，加意防护；这次国民党反动军队搜刮画版作堡垒，竟有人乘夜将其拆毁，把版悄悄夺回隐蔽起来者。由此可见，人们对此乡土艺术之观念，何等酷爱和亲切了，也正是如此，我国这一优秀传统的民间艺术根芽，善至全部丧尽灭绝。

我们把解放前桃花坞年画的发展，以鸦片战争为界，分作盛衰两期，是合乎桃花坞年画的发展实况的，但正确地说，桃花坞年画的衰败，从嘉庆间已经开始，绘雕粗糙，构图平庸，印刷简陋，较之前代，实有减色。这一时期的作品，我们所见不多，也许未见其精品，不便阙加断语，因此这个问题，我们在正文中也没有提出。

天津解放之初，年画的发行主要是通过鼓楼北和宫南北大街私营画庄的旧发行渠道，每家都有各自的批发客户，这从石印年画时代就一直沿袭下来。1950年天津新年画出版社和1951年华北画业联合出版社，除新华书店系统外也依靠他们。1951年，全国报刊已纳入邮电部“邮发合一”的渠道，画联成立后，华北各省市的年画都将集中到天津出版发行，邮电部闻风而动，派了两位负责干部到天津，通过天津市邮局和画联联系，希望所有年画均交天津市邮局总发行。邮电部认为邮局发行年画有两大优势：一、年画发行季节可以随印随由铁路邮政车及时发运，手续少，发运快，运费省；二、邮局在全国城乡网点密，方便群众购买。有关发行费用折扣、发运手续等细节，双方均已谈妥。但在最后即将签订合同之际，邮局提出在运送途中有破损，要求画联每百张另加四张耗损率。画联认为，年画发行向无此例，而且发行折扣已经包括了包装运送耗损率等费用。双方为此多次协商，画联后来让步同意另外加付百分之二的损耗，但天津市邮局坚持百分之四，协议竟因此功败垂成。如果当时双方都能从长远角度着眼，和报刊一样，实现全国年画统一由邮局发行，对后来年画出版、发行方面会有诸多便利条件。尤其是在春节铁路运输特別紧张时期，也正是年画集中运送上市的时刻，和邮电部协商未成，年画发行复归新华书店，后来书店为了均衡铁路发运，不得不要求出版社从春天就开始预印，于是导致有些品种预印数多，而实际订数少，造成积压；由于提前预印，又导致年画出版周期过长，有些当年发生的重大现实题材，无法在下年度春节年画中体现。这种缺陷使年画的社会效益受损而难以弥补。

在年画的发展方面，从全国的木版年画现状来看，老是一些做年画做得有点名气的人他们做得还好一点，因为他们能依靠年画生存。年画过去作为一种家庭副业式的工作，生产出来是要卖给广大的老百姓的，过去千家万户都在贴木版年画，每年有几百家都在生产年画，集市上也有几百家都在做批发，但是现在手工印的木版年画被那些胶印的年画慢慢给取代了。像凤翔年画，从改革开放到1990年，很多家庭都要贴这个年画，和过去解放前的情景差不多。但从1990年以后开始出现胶印年画，刚开始在胶印年画还没有普及之前，我们手印的传统年画的市场还是很大的，胶印年画出现以后，逐渐地每年都在增加，而传统年画的销量每年都在下降。一直到1997年前后，在凤翔这一块，基本上已经没有人贴传统的年画，几乎都是贴胶印的年画，仅仅七年的时间，胶印年画已经彻底取代了传统年画。2000年左右，过去人们还贴的手工做的那些六神年画，像灶王爷、土地爷之类的还是手工印的，2000年以后，连这些年画都被胶印年画给取代了，从这时开始，传统的年画在广大老百姓的生活中基本上已经没有了，没有了市场，怎么让咱们这些搞传统年画的人去生存？我们面临的问题就是老百姓不贴年画了，谁去贴？谁去认知这个？从1990年开始我就认识到了这个问题，所以就决定提高年画的档次，用宣纸印刷，让年画走两条路。一条是延续以前的材料和做法，用来卖给老百姓在过年过节的时候张贴；一条是提高年画的印制质量，给艺术界作为资料，给收藏界、旅游界作为收藏品，走这一路的市场。所以我就比较好的生存了下来，我算是搞传统木版年画里面比较荣幸的。过去西北这一块做年画的大概有一百多户，到目前基本上没有人做了。而慢慢随着社会的发展，现在最大的问题就是年画已经不能普及了，只能作为资料性的东西作为收藏品，所以这个面就很窄了。其他人做这个上不了档次，水平做不高，没人去买的话，很快就消亡了，这个全国到处都是一样的，基本上每个地方都有一些代表人物，他们虽然靠年画生存不是问题，但这个路也越来越窄了。

新中国成立后，开始了对旧年画的改造运动，对原传统门画、六神画等进行了画面和内容上的彻底改革，比如将原传统商代、唐代、神话历史人物改为持枪的中国人民志愿军（对手）啦，持枪的解放军，持刀持矛的民兵，骑马的志愿军、解放军、民兵等。将原传统六神的土地神改为医生，龙王改为兴修水利的劳动人民，将灶神、仓神改为劳动模范、战斗英雄，牛马王改为防疫的兽医等。将一般传统画张改为兄妹开荒、工农联盟、秧歌舞、解放人民庆翻身分土地等内容。这些改革了的新年画，代替了传统的旧年画，新年画的产销量也在300万张以上。在生产新年画的过程中，一些生产单位，为了利用旧版、节约原料，竟把一部分传统年画古版毁掉。世兴画局也走完了辉煌时期，沉寂多年后，在上个世纪70年代末又得到了恢复，80年代中期以后逐步得以复兴。

新中国成立后，开始了对旧年画的改造运动，对原传统门画、六神画等进行了画面和内容上的彻底改革，比如将原传统商代、唐代、神话历史人物改为持枪的中国人民志愿军（对手）啦，持枪的解放军，持刀持矛的民兵，骑马的志愿军、解放军、民兵等。将原传统六神的土地神改为医生，龙王改为兴修水利的劳动人民，将灶神、仓神改为劳动模范、战斗英雄，牛马王改为防疫的兽医等。将一般传统画张改为兄妹开荒、工农联盟、秧歌舞、解放人民庆翻身分土地等内容。这些改革了的新年画，代替了传统的旧年画，新年画的产销量也在300万张以上。在生产新年画的过程中，一些生产单位，为了利用旧版、节约原料，竟把一部分传统年画古版毁掉。世兴画局也走完了辉煌时期，沉寂多年后，在上个世纪70年代末又得到了恢复，80年代中期以后逐步得以复兴。