苏州是闻名中外的江南水乡，深厚的文化积淀和浓郁的吴地民风民俗孕育了独具社会价值和艺术价值的桃花坞年画。无论是从题材、刻绘，还是色彩上，它都与当地的风土人情结合紧密，反映了人们的美好愿望。桃花坞年画深深植根于民众的心中，其影响的深度与广度是其它艺术无法替代的。

“浮世绘”是自日本德川时代起在江户兴起的一种民间绘画（日本的江户时代是其封建社会的晚期，这时正值我国的清代），多反映当时市民生活中的爱憎、乐趣、苦恼和愿望，具有鲜明的民间美术特色，被喻为江户时代日本民风民俗和人情世态的百科全书。伊氏专一朗氏曾说：“日本一切文化皆从中国舶来，其绘画也由中国分支而成长，犹如支流的小川对于奔流的江河，在中国美术上更增一种地方色彩，这就成为日本美术。”自隋唐以来，中国和日本都有商贸往来，日本的文化、文字等都深受中国的影响。中国的商船成了传递文化的使者，它在带去日本紧缺的货物、书籍的同时，也将桃花坞年画带去了日本。

—个民族如果失去了文化赖以生存的自然环境和人文环境，也就失去了文化可持续发展的土壤。如果失去了羌族人群聚居的自然、文化生态空间，羌绣可持续发展将是“无本之木，无源之水”。在全球化进程加快的今天，主要靠口传心授方式传承的羌绣文化遗产的文化生存土壤也正受到严重冲击，羌族传统生产生活方式正在发生前所未有的变化，传统生产生活用品等整体性消失速度日益加快，羌绣也不例外。许多羌族地区的人只在节日的时候才穿着本民族的传统服饰。羌族服饰是羌绣的重要载体，载体没有了，羌绣自然也将漫漫退出历史舞台。特别是5.12汶川大地震后出现了两个值得关注的情况：其一是羌族聚居区的一部分人从海拔2000多米的高半山迁往了地势平坦的地方，从前的羌村寨已是人去楼空，随着灾后重建，有的前往汉区永久居住，有的散居于各地。本民族的自然、文化生态空间有了极大的改变，羌绣的民俗文化空间在逐步衰变，羌绣可持续发展的空间氛围场也在改变，传统的民俗、仪式文化场变成了商品节、旅游节，自身的优秀传统文化在逐步消失。其二，可喜的是羌族灾后重建中，政府在进行规划设计建设中既注重保持羌寨的建筑风格，也注重羌族精神家园的重建，即使是羌族人搬迁到汉区居住，也多采用的是行政村寨整体搬迁，这样就较好的保持了羌族民风民俗，对保护羌族的整体文化环境大有好处。对羌绣文化自身生存所处自然环境和人文环境两个层面实施全方位保护是羌绣可持续发展的客观需要。