福禄里：找换金珠、宝石，卖苏杭书籍、冬帽、绒领、锦被、金花、缝针、柬帖、黄白红纸、锡箔、金箔、色袜。通街直铺，多有三百余店，俱卖京省巨客之货。西有街二，一曰福新街，染年红纸，通出潘涌里。一曰福兴街，卖金线、鞋帽，通出公正坊。南往金线街，卖金箔、金张、信帽、枝花、纸盒、染纸，亦通出行仁里。转水巷正街：有天后庙，卖金花、醮料、千层纸、镜、挑字印内。有冬帽行会馆，门口年晚卖门补、红钱等物。水巷直街：卖祭轴、神仪、珠灯、铁线、年货、开刀、门神、通花、生花灯，此通舍人古庙。由正埠往大基尾路程的天后庙：前肇庆渡头，后通天庆街，卖妆盒、雨伞、生木神像。直出衙前街，卖杂色、纸、琉璃、扇粉。由祖庙往村尾通济桥至军营汛走马路：卖爆竹、纸料、灯笼、写匾。此通福宁里，炒铁炉开此，亦往早市处。灯笼里：卖铜箔、金花。东入风箱巷，卖长生寿板、风箱。朝北社：东往普君新墟，元宵卖鲤鱼花灯，在此赛卖。优越的经济和地理环境，有效促进了佛山木版年画的发展，使之成为全国年画生产和批量销售的中心之一，特别在清代乾隆、嘉庆年间至抗日战争前最为鼎盛。其中的一个重要体现是行会的成立。

杨柳青南乡炒米店等三十六村画师，刻工名不胜数，有些留下名了却无作品可认定，有些佳作却又不知画师之名。如宫宝龙、宫凤桐、宫凤发、宫作森等人，昔日在宫庄子年画行业中小有名气。大沙窝村的孙润、孙润田、杨万风三人，画艺超群，在天津德裕公画店从事画样工作多年。吕寿云、吕寿和绘画造诣不浅，一直在炒米店作画出样。杨柏光、杨柏起、孙润善、杨万普、杨万桐、杨玉峰、韩凤栖、刘玉明等也都是出类拔萃的画工。他们自画自裱，画品交炒米店画店包销。西琉璃城彭国林画佛像。于连生画缸鱼、娃娃。张书明、张书田兄弟画老人像。下辛口村王思彬画美人、门神。高思培、张无贵画各种题材的年画。埝坨嘴宋竹轩传影画像。张少青专画佛像。小沙窝郭连文、朱国贤和谢庄曹万山皆画佛像。木厂村王树彤画三才。王景泉画灶王、门神、胖孩儿、缸鱼。姜玉宽画《沈万山接财神》、《合家欢乐》……妇女画家也很多，但因旧社会有姓无名，多被埋没了，惟有代表人物白俊英，名留北方曲词小唱中。

哈密回王府曾是一个时代的背影，多元文化的融合在这里得到充分体现。回王府是哈密第一任回王额贝都拉到北京朝觐后深感自己孤陋寡闻、居住简陋，并羡慕中原的建筑艺术，经康熙皇帝恩准，特意从北京请来的200多名汉族工匠设计和施工的。费时7年方竣工。建成后的王府规模宏大，建筑构造既体现了伊斯兰古典建筑的艺术风格，又融合了汉族建筑艺术的特点。王府土墙高台、琉璃瓦顶、飞檐斗拱、园林交错，是当代新疆境内规模最大、最有特色的一座宫廷建筑。后又经过几代回王的修缮加工和经营扩建。至七世回王伯锡尔时，已成为一个宅园相连、宏伟壮观的园林建筑群。为向清政府表示忠心，回王还在小花园的东北角，筑有一座具有中国古典商宅建筑风格的万寿宫，坐北朝南三面粉墙，正面是木质嵌花隔扇门窗，宫内陈列着从清世祖到德宗等皇帝的彩色画像，画像前均设台案，上有朱色牌位，上写皇帝名号和生年卒月，每年春秋雨季，回王及哈密官员均到此祭祀。

关于堂祭的由来、礼序、内容及沿革，汇总尤为详备者当推清末民初所编纂之《清史稿》。在《清史稿•志六〇•礼四》中详述：“堂子祭天，清初起自辽沈，有设杆祭天礼。又于静室总祀社稷诸神祗，名曰堂子。建筑城东内治门外，即古明堂会祀群神之义。世祖既定鼎燕京，沿国俗，度地长安左门外，仍建堂子。正中为飨殿，五楹，南向，汇祀群神，上覆黄琉璃。前为拜天圜殿，北向。中设神杆石座，稍后，两翼分设各六行，行各六重，皇子列第一重，次亲王、郡王、贝勒、贝子、公，各按行序，均北向。东南为上神殿，三楹，南向。祭礼不一，而以元旦拜天、出征凯旋如重，皆帝所躬祭。其馀月祭、杆祭、浴佛祭、马祭，则率遣所司。崇德建元，定制，岁元旦，帝率亲王、藩王迄副都统行礼。寻限贝勒止，已复限郡王止，并遣护卫往挂纸帛。”

金受汉文化之濡染较辽迟，但要求颇为殷切。丁特起《靖康纪闻》称：“靖康二年（1127）正月三十日，金人索金银八宝九鼎车辂等，及索将作监官吏人、秘书省文籍、国子监印板及阴阳传神待诏等，并节次津遣。”又，“二月初二日，金人索后服、琉璃、玉器，再要杂工匠、伶人、医官、内官等各家属……”这是由于女真骤然兴起，未具六宫之典、建国之制，所以将宋都汴京的皇宫大内之文物车辂及工匠北迁。阴阳传神待诏之北徙，对我国北方民间传真画像及其他绘画技艺的专辑（元代王思善《写像秘诀》）成书，产生很大的影响。

蝉鸣柳，风吹旌，斗蟋蟀，枣垂红（以上立秋）。拜月才马，吃月饼，供泥兔，聚宴饮，赏冰轮，游夜景（以上中秋）。登高望,赏菊黄，（以上重阳节）。风筝落，步步登（琉璃喇叭），太平鼓，抖空钟，蹴石球，走马灯，调禽鸟，戏秋虫（以上十月立冬，画儿童玩耍诸景）。蹴鞠戏，拖床（冰上撑滑而行）乘，消寒会，熏笼生，花入室，陈盆景，积雪狮，吟柳絮（以上冬至节）。迎新岁，贴挂钱，燃爆竹，窗嵌画（贴购纸），贴春联，送财神，悬灯彩，鼓乐喧，迎灶王，挂门神，敬天地，先像悬，纸牌（叶子）戏，以消夜，包角子。合家欢，陈供果，签八仙，迎春鼓，又一年（以上除夕）。

因此，在某种意义上说，全本唱词的年画是变种的通俗民间小说、唱本。它的出现是民间文学艺术对清朝文化专制的对抗。这种对抗不仅反映在婚姻恋爱等封建礼教方面，也反映在政治方面，如《明太祖游武庙》图，画一雕梁画栋琉璃瓦、金钉朱户宫殿门楼前，站立着白面金盔、身披重甲、手握长枪的武将；门内正殿塑“姜吕望”；两侧有庑殿，廊下画文臣武将或坐或立于两侧，如彩塑神像；庭中画朱元璋、刘伯温抱笏并行于殿前。图分为两幅各纵95厘米，横50厘米，看去如一古刹格局。在殿宇屋顶、空中和地上，刻满《游武庙》全本唱词，约二千余字。词中歌颂了古代辅国功臣和抵御外族统治的名将。有些唱词，对忌讳说夷、狄等字眼和残酷镇压反清复明思想的清王朝来说，是大逆不道、灭九族之罪，如“外唱：托孤寄孤诸葛亮。生唱：先生佐主定华夷。外唱：跨海征东薛仁贵。生唱：将军三箭定华夷。外唱：威震三关杨六将。生唱：大破天门阵三奇。外唱：五虎征西狄东夷……”这类题材形式的年画，因是两幅拼成一图，面积较大，多悬于酒楼茶肆壁间，观众更多，其引人怀念明朝之效果更大。因为它只在下层劳动大众聚会之处贴挂，故不易为告密者注意。

远在四千年前，四川盆地就存在着几条从南方通向沿海，通向今缅甸、印度的通道。一些重要的考古发现，如三星堆出土的海贝、象牙，大溪文化的海螺和象牙，茂汶和重庆涂山出土的琉璃珠，都不是本地所产，而是来自南洋，这些都充分证明四川先民与南方世界有所交通和交流。汉武帝时，张骞在大夏发现邛竹杖和蜀布，说明四川到印度（古身毒国）再到西亚早就存在一条通道。这条通道，现代史学家沿用“丝绸之路”而称之为“南方丝绸之路”。南方丝绸之路主要有两条线路：一条为西道，即“牦牛道”。这条线路从成都出发,经临邛（邛州）、青衣（名山>、严道（荥经）、牦牛（汉源）、阑县（越西）、邛都（西昌）、叶榆（大理〉到永昌（保山），再到密支那或八莫，进入緬甸和东南亚。这条路最远可达“滇越”乘象国，可能到了印度和孟加拉地区。另一条是东道，称为“五尺道”。五尺道从成都出发，到道（宜宾）、南广（高县）、朱提（昭通）、味县（曲靖）、谷昌（昆明），以后一途入越南，一途经大理与牦牛道重合。根据目前所能见到的文献资料，最早走这条线路的古蜀先民中的知名人物是秦灭蜀后南迁的蜀王子安阳王。安阳王率领兵将3万人沿着这条线路进人了越南北部红河地区，建立了瓯骆国，越南历史上又称之为“蜀朝”。

远在四千年前，四川盆地就存在着几条从南方通向沿海，通向今缅甸、印度的通道。一些重要的考古发现，如三星堆出土的海贝、象牙，大溪文化的海螺和象牙，茂汶和重庆涂山出土的琉璃珠，都不是本地所产，而是来自南洋，这些都充分证明四川先民与南方世界有所交通和交流。汉武帝时，张骞在大夏发现邛竹杖和蜀布，说明四川到印度（古身毒国）再到西亚早就存在一条通道。这条通道，现代史学家沿用“丝绸之路”而称之为“南方丝绸之路”。南方丝绸之路主要有两条线路：一条为西道，即“牦牛道”。这条线路从成都出发,经临邛（邛州）、青衣（名山>、严道（荥经）、牦牛（汉源）、阑县（越西）、邛都（西昌）、叶榆（大理〉到永昌（保山），再到密支那或八莫，进入緬甸和东南亚。这条路最远可达“滇越”乘象国，可能到了印度和孟加拉地区。另一条是东道，称为“五尺道”。五尺道从成都出发，到道（宜宾）、南广（高县）、朱提（昭通）、味县（曲靖）、谷昌（昆明），以后一途入越南，一途经大理与牦牛道重合。根据目前所能见到的文献资料，最早走这条线路的古蜀先民中的知名人物是秦灭蜀后南迁的蜀王子安阳王。安阳王率领兵将3万人沿着这条线路进人了越南北部红河地区，建立了瓯骆国，越南历史上又称之为“蜀朝”。

夹江年画制作形式采用古老的木板套印技法，由民间艺人手绘画稿，然后将画稿贴在木板上，由刻工雕出印版，由浅到深逐步套印，一张年画至少要印五到六遍，有的年画套印多达七八遍。这是当时世界上最先进的彩色印刷术，具有非常独特浓郁的民间艺术风格。夹江年画每年要用明展明挂的手法，绘制少量尺幅巨大的年画，工序多达百道，要镶嵌琉璃、沥粉贴金、开脸出相。因此价格昂贵，只有少数富人才购买。行内规定这种大幅门神，要当地出了宰相、状元才能描绘。夹江在明嘉靖年间出了张天官（官至吏部文选郎中）。画师们故以画此门神为荣，亦借此课徒传艺。

洋风姑苏版除了表现苏杭名胜景致外，还有表现南京名胜的《金陵胜景图》。该图描写的是南京中华门外秦淮河畔长干里一带的景色，画面的主体是建于明代永乐年间的大报恩寺，位于该寺大雄宝殿后方的大报恩寺琉璃塔占据画面视觉中心的位置。琉璃塔是明清两朝南京城最负盛名的标志性建筑。与大报恩寺错落有致的建筑群相比，中华门内的房屋刻画要简洁一些，远景更是用云雾遮挡，若隐若现的远处景物使画面显得非常深远。尽管《金陵胜景图》的画面有着完整的大报恩寺琉璃塔和远处的中央门，能够作为独立的作品欣赏，但大报恩寺的大殿被生硬切开，加上“之”字形城墙所形成向右下方倾斜的不稳定感，因此推测该作品尚不完整，左右都该有相应的图形呼应。画上景物有题，由于笔者获得的图片质量不高，作者署款漫漶不可识。

当然，荷包的色彩搭配与配饰也不是没有关系。流苏一般坠于荷包的肩部和底部，有红、黄、蓝、绿、紫、粉、金等色。还有各色的琉璃小珠，这些都构成了锡伯族荷包的民族性色彩。

从文化角度看，北京是多朝古都，民间文化十分丰富，既汲取了中华文化的内涵精粹，又有很多独具特色的民间风俗。从青砖灰瓦的胡同和四合院，到古色古香的潘家园和琉璃厂，再到百年传承的绢花和毛绣艺术，无数历史悠久的古建遗址、多姿多彩的非遗艺术、饱含生活气息的节日风俗，以及数不胜数的民间传说在这里汇聚融合。以北京老城为中心，以长城文化带、大运河文化带、西山永定河文化带为依托，共同形成了源远流长的古都文化、丰富厚重的红色文化、特色鲜明的京味文化和蓬勃兴起的创新文化、正是这些老北京独特的民俗民风和文化特色，为京绣的创作提供了宝贵的素材。

远在四千年前，四川盆地就存在着几条从南方通向沿海，通向今缅甸、印度的通道。一些重要的考古发现，如三星堆出土的海贝、象牙，大溪文化的海螺和象牙，茂汶和重庆涂山出土的琉璃珠，都不是本地所产，而是来自南洋，这些都充分证明四川先民与南方世界有所交通和交流。汉武帝时，张骞在大夏发现邛竹杖和蜀布，说明四川到印度（古身毒国）再到西亚早就存在一条通道。这条通道，现代史学家沿用“丝绸之路”而称之为“南方丝绸之路”。南方丝绸之路主要有两条线路：一条为西道，即“牦牛道”。这条线路从成都出发,经临邛（邛州）、青衣（名山>、严道（荥经）、牦牛（汉源）、阑县（越西）、邛都（西昌）、叶榆（大理〉到永昌（保山），再到密支那或八莫，进入緬甸和东南亚。这条路最远可达“滇越”乘象国，可能到了印度和孟加拉地区。另一条是东道，称为“五尺道”。五尺道从成都出发，到道（宜宾）、南广（高县）、朱提（昭通）、味县（曲靖）、谷昌（昆明），以后一途入越南，一途经大理与牦牛道重合。根据目前所能见到的文献资料，最早走这条线路的古蜀先民中的知名人物是秦灭蜀后南迁的蜀王子安阳王。安阳王率领兵将3万人沿着这条线路进人了越南北部红河地区，建立了瓯骆国，越南历史上又称之为“蜀朝”。

远在四千年前，四川盆地就存在着几条从南方通向沿海，通向今缅甸、印度的通道。一些重要的考古发现，如三星堆出土的海贝、象牙，大溪文化的海螺和象牙，茂汶和重庆涂山出土的琉璃珠，都不是本地所产，而是来自南洋，这些都充分证明四川先民与南方世界有所交通和交流。汉武帝时，张骞在大夏发现邛竹杖和蜀布，说明四川到印度（古身毒国）再到西亚早就存在一条通道。这条通道，现代史学家沿用“丝绸之路”而称之为“南方丝绸之路”。南方丝绸之路主要有两条线路：一条为西道，即“牦牛道”。这条线路从成都出发,经临邛（邛州）、青衣（名山>、严道（荥经）、牦牛（汉源）、阑县（越西）、邛都（西昌）、叶榆（大理〉到永昌（保山），再到密支那或八莫，进入緬甸和东南亚。这条路最远可达“滇越”乘象国，可能到了印度和孟加拉地区。另一条是东道，称为“五尺道”。五尺道从成都出发，到道（宜宾）、南广（高县）、朱提（昭通）、味县（曲靖）、谷昌（昆明），以后一途入越南，一途经大理与牦牛道重合。根据目前所能见到的文献资料，最早走这条线路的古蜀先民中的知名人物是秦灭蜀后南迁的蜀王子安阳王。安阳王率领兵将3万人沿着这条线路进人了越南北部红河地区，建立了瓯骆国，越南历史上又称之为“蜀朝”。

杂宝纹的纹样以金锭、银锭、宝珠、琉璃、玛瑙、珊瑚、犀角、金钱、方胜、象牙、法轮、卍字、祥云、灵芝、艾叶、卷书、笔、磬、鼎、葫芦等源于民间传说和宗教习惯的宝物为题材，因数量较多且能任意组合，故称“杂宝”。杂宝纹样始于宋代，明代杂宝纹样的组合已较为定型，有“七珍八宝”之称，被广泛地应用在服饰与装饰织物中。