一九二八年以后，杨柳青年画作坊已多半关闭，只有几家字号较老、信誉昭著的画店，尚能勉强维持。以印制花卉虫鸟题材而独具一格的积玉厚画店，铺东王柱因生意不振，拟别途另就，将画版悉数存于西关帝庙中，一九三〇年，配殿再遭回禄，画版遂同付一炬。开设于河沿中街的锦玉成老画店，因积债难偿，被法院查封，画版及刷案工具，变价充作原告之诉讼费，而俗语中所谓“东双盛、西翰盛，当间夹一小万兴（万兴公）”等字号，也曾存有古旧版片，后来都被变作浮财，转手捣卖，不知去向。开业稍晚，而画样纤秀精丽，颇富雅赏奇趣的爱竹斋画店，至此唯靠印刷春联字对，官帖讣文等活来糊口，所刻那些出自钱慧安、韩世荣等，名家手笔的精美版片，就都堆存于前街德记布店之货房中，后来因无人照管，屋漏雨浸，画版俱成糟滓。以人物清俊、景物繁胜而著名的“雪鸿山馆”之画版，自画师高桐轩去世后，其子翰臣曾继父业间印制年画为生，但终因民生凋敝，画行衰落，难以寄身艺林，后改业行医，所存旧版，任人借取，渐被漠视，幸同好友人，陆续收拾近半，未尽散亡，至今仍存于民间，实亦杨柳青画版不幸中之一幸。

“四人帮”垮台后，杨柳青画社由复制木版年画、发展木刻水印国画并大量出版年画、挂历，到80年代与天津人美社并驾齐驱，成为全国一流发行量大的年画出版单位。1985年印数髙达5,480万张。画社每年除出版年画外，还精选摄影佳作出版月历，受到读者的欢迎。还在1960年春节时，周恩来总理曾亲到画店视察，极大地鼓舞了编创人员的热情，陆续创作了一批反映现实生活的创新杨柳青年画。自80年代杨柳青画社在出版年画品种中，创新的杨柳青年画也占相当的比重。以裱画春联为主要产品的针市街老字号德裕公自50年代合并到画社以来，一直保持着中堂画品种多、质量高的销售优势。

木版年画是劳动人民喜闻乐见的一种民间美术形式，有着悠久的历史传统。过去，终年辛苦于田野之间的农民，被剥削阶级压迫得喘不过气来，他们总盼望来年年丰人安，光景变好。这种想望，虽难以实现，但人们还是年复一年的在除夕之前，彼此见了都要说几句吉利话，家家总要贴几幅吉祥的春联和年画，以期望未来。这是劳动人民期望幸福的心理和愿望的反映。象这样年终贴画之风尚，岁久年长，世代相传，便成了人们所乐道的“过新年，贴新画”的一种生活习惯，以后也就把这类过年时贴的“新画”称作“年画”了。“年画”既产生于民间，绘制者自然是民间艺人了，其所反映的内容，因而也多为广大人民所喜爱，年画也因此而得到发展。后来，由于客观大量的需要，就把它刻在木版上，再印在纸上，故称“木版年画”。

木版年画是劳动人民喜闻乐见的一种民间美术形式，有着悠久的历史传统。过去，终年辛苦于田野之间的农民，被剥削阶级压迫得喘不过气来，他们总盼望来年年丰人安，光景变好。这种想望，虽难以实现，但人们还是年复一年的在除夕之前，彼此见了都要说几句吉利话，家家总要贴几幅吉祥的春联和年画，以期望未来。这是劳动人民期望幸福的心理和愿望的反映。象这样年终贴画之风尚，岁久年长，世代相传，便成了人们所乐道的“过新年，贴新画”的一种生活习惯，以后也就把这类过年时贴的“新画”称作“年画”了。“年画”既产生于民间，绘制者自然是民间艺人了，其所反映的内容，因而也多为广大人民所喜爱，年画也因此而得到发展。后来，由于客观大量的需要，就把它刻在木版上，再印在纸上，故称“木版年画”。

再有是直写过年情景的，有《恭贺新禧》、《大发财源》、《合家欢乐》等等，数量很多，构图虽不尽相同，但以中景开大门者为多。大门皆木质本色涂桐油，即津门旧习所谓：“黄大门”者。多汉民人家，门洞开，有肥猪拱入，即所谓“肥猪拱门”。室内高烧红烛，华灯吊顶。大门两旁有二灶，一煮饺子，一炖肉。灶的左右手，是雕花落地罩，左右分盘两条火坑。一为妇女们坐炕包饺子，一为青年或儿童们据炕做斗骨牌游戏。室内地当央，或有一高脚铜炭炉，似已拢火。此户父祖辈们，鲜衣新帽，或着清装补服朝珠，戴纬帽；或着皮裘袍子马褂，端立铜炉两旁，似肃迎嘉宾的到来。室内隙地，或有二三小儿女做灯戏。大门外多有登门送物者，以一挑活鱼最相宜。也有青年人蹬凳在贴“门心”、“春联”的。总之，不同的画幅，多角度地描绘了过年三十的细节。百姓乐于看，画师乐于画，不然我们今天往哪儿去挖掘旧津民俗的资料呢。上述画面，当是旧津经济地位不高的富裕户人家过年的情景。那些豪门大户，则是另一种样子。

贴春联是过年时的传统风俗之一。春联是对联的一种，以对偶工整、吉祥喜庆的文字抒发美好愿望，因在春节时张贴，故名春联，包括上联、下联和横批。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要挑选一副大红春联贴在门上，、增加节日的喜庆气氛。这幅画中的一家人就正在贴春联，有的往春联背面涂糨糊，有的站在凳子上贴，将里里外外的门户装点一新。而两位长辈则坐在右侧的桌案旁，神情安详地看着孩子们忙前忙后。

凡富贵寿考、康健安宁、吉庆如意、全备圆满皆谓之福。《尚书•洪范》曰：『五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。』自古以来，『福』为人们梦寐以求，自然也作为年画的重要题材。清顾禄《清嘉录》中记录了苏州民间贴福字的习俗：『欢乐图上，贴福、乐、寿、喜四字，旁黏小春联，谓之欢乐对。』

从过去的“年”到现在的春节，形成了很多风俗习惯，像除夕守岁、贴春联、贴年画、放鞭炮等习俗，至今仍在盛行。春节之时，人们喜欢贴年画。年画也是伴随着我国农历春节“喜庆祈年”和“驱凶辟邪”的活动而产生的。人们把对美好生活的向往寄托在一年之初的春节，古代社会没有电影电视，也没有报纸刊物，更没有网络等现代媒体，因此，年画作为惟一发行量最大、覆盖面最广的传播媒体，以其通俗性反映了几乎所有的民俗文化内容。

唐代时，据《三教源流搜神大全》称，唐太宗不适，夜闻寝门外有鬼魅呼号之声。太宗告群臣，秦叔宝奏云，愿同尉迟敬德戎装立于寝门外以伺。太宗准其奏，是夜果然无事。然两位大将军不能日日夜夜不眠不休立站于门外，唐太宗于是命画工绘秦叔宝和敬德二人戎马之像，悬于宫门，邪崇乃息。后世因袭之，于是秦琼敬德即传为门神。秦琼绘作白脸，敬德绘作黑脸。唐之前已有敬门神之俗，桃符上有神像以驱邪之俗也早在唐代以前就形成了。但经过唐代，门神的内容和形式有了丰富和完善。到五代，桃符内容有了新的变化，向春联演变，门神方获得独立地位。贴门神的风俗，在唐代前期和中期最为盛行，而且最为讲究。门神的质量向两极分化，一些权贵富豪之家，一般要花一定价值描画一对门神，挂在府邸，炫耀自己的家庭繁荣、家底殷实，其形多为大型，所用材料也有绢帛之类。一般庶民百姓，大多描画在布、纸上，以中小型为主。每逢春节时，人们要很仔细的把门神贴挂在门上，并烘托春联，门旗之类，把门第布置的五花十色，以表示家庭昌盛。振奋鼓舞人们在新的一年里，更要奋发工作，治家立业，过平安、幸福的生活。