唐代时，据《三教源流搜神大全》称，唐太宗不适，夜闻寝门外有鬼魅呼号之声。太宗告群臣，秦叔宝奏云，愿同尉迟敬德戎装立于寝门外以伺。太宗准其奏，是夜果然无事。然两位大将军不能日日夜夜不眠不休立站于门外，唐太宗于是命画工绘秦叔宝和敬德二人戎马之像，悬于宫门，邪崇乃息。后世因袭之，于是秦琼敬德即传为门神。秦琼绘作白脸，敬德绘作黑脸。唐之前已有敬门神之俗，桃符上有神像以驱邪之俗也早在唐代以前就形成了。但经过唐代，门神的内容和形式有了丰富和完善。到五代，桃符内容有了新的变化，向春联演变，门神方获得独立地位。贴门神的风俗，在唐代前期和中期最为盛行，而且最为讲究。门神的质量向两极分化，一些权贵富豪之家，一般要花一定价值描画一对门神，挂在府邸，炫耀自己的家庭繁荣、家底殷实，其形多为大型，所用材料也有绢帛之类。一般庶民百姓，大多描画在布、纸上，以中小型为主。每逢春节时，人们要很仔细的把门神贴挂在门上，并烘托春联，门旗之类，把门第布置的五花十色，以表示家庭昌盛。振奋鼓舞人们在新的一年里，更要奋发工作，治家立业，过平安、幸福的生活。

苏州民间使用纸马的场合很多。特别年节时，“纸马香烛铺，预印路头财马，纸糊元宝、缎匹，多浇巨蜡，束名香”（清•顾禄《清嘉录》）。家家户户则“择日悬神轴、供佛马，据牲醴、糕点之属，以祭百神”。如前文提到的，苏州人送灶、接灶就要用到灶神纸马，且颇多讲究，可分“红灶”、“银灶”、“金灶”三种。“红灶”是最为一般的红色套印灶神纸马；所谓“银灶”，是在灶神画上洒上银粉（锡箔粉），使“灶界老爷”银光闪闪；所谓“金灶”，则需用金粉描画灶神，使其金光灿灿。除夕夜，苏州民间还有封井之俗，要祭祀井泉童子。祭祀时，取一只竹匾盖在井上，将井泉童子纸马置于匾上。斋过以后，匾就放在井上不动，算是封井。祭祀井泉童子，寓有“饮水思源”之意，表达人们对于井泉常年提供清洌甘泉的感激。正月初五，苏州民间有“接路头”的习俗。旧时视路头为财神，称为“五路财神”。《铸鼎余闻》卷四指出：“五路神，俗称为财神，其实即……行神，出门五路皆得财也。”民间有句俗话，叫“路头菩萨得罪不起”！有些人家因怕路头被别人先接走，提前在初四进行接路头仪式，所谓“抢路头”。接路头的仪式一般在大厅举行，此时，要在供桌上放上五路财神纸马。苏州商业发达，所以也将“行神”当作“财神”来看待。此外，还有一位财神颇为苏州人所敬重，那就是“赵公元帅”赵公明。因赵公明封号中有“玄坛”二字，所以苏州祭祀赵公明的民俗活动便称“斋玄坛”。顾禄的《清嘉录》中说：“十五日为玄坛神诞辰。谓神司财，能致人富，故居人多塑像供奉。”斋玄坛本是农历三月十五，但苏州正月初五接路头时，常顺便加一副赵公明的纸马，供品亦多备一份，便连带祭祀了。此外，农历正月十三是驱蝗神猛将的生日，每到这一天，除苏州猛将堂里要点大蜡烛祭祀猛将老爷外，四郊乡民也会对猛将老爷祭拜一番，而此时刻，猛将老爷的纸马就成了必不可少的物品。

《金阊古迹图》的作者署款是桃坞秀涛子。描写的是从苏州城北边的齐门外向西南方向远望。近景是以戏台为中心。戏台用众多的木棍支起，约有一层楼高。戏台上面的布景相当讲究，上面有假山和柳树所营造的庭院，而且看上去戏台四面都可观赏，每一面分别表现不同的场景。此刻东边的戏台上正上演着一出戏，但观赏的人并不是很多。戏台的东北方向还搭了两个有一人多高的凉棚，正对着戏台的凉棚制作相对讲究一些，里面有数位男子正在饮酒。侧对着戏台的凉棚制作相对简单一些，里面坐着十几位妇女和儿童，想必是妇女儿童区。做生意的小贩，踩着梯子向他们贩卖货物。戏台旁画面空内处标注有“齐门戏台”四字，但齐门在画面上没有表达。戏台周边有民居也有商铺，以及众多的行人和络绎不绝的船只，可以看出齐门外同样是热闹繁华。《金阊古迹图》的远景以河道行船为中心。在距离阊门不远的河道开阔处有5艘龙舟，船头都冲向河道中央的一艘小船。小船上的船夫们正在费力地牵引着另外一艘“船”只硕大的绿色蟾蜍，牵引绳从蟾蜍的口中伸出，显得像是刚被捕获的样子。蟾蜍应该是个道具，体积大到几乎把整艘船都遮挡住了。在我国传统观念中，蟾蜍是五毒之一，古人认为端午节是一个“阳之极”的日子，端阳避五毒，这恐怕也是基于古人阴阳五行的观念。不过，此处的蟾蜍应该还有一层含义。因为如果我们仔细观察，那只“大蟾蜍”实际上只有三只足，后面那只足长在尾巴的位置。三足蟾又名金蟾，是传说中旺财的神兽，所以端午节用船拖着“大蟾蜍”东行，不仅有避邪招财的意思，还点出了端午时令。阊门在画面的左上角，由于是远景，并没有像《金阊三百六十行》那样描画精细，但景物的基本特征和《金阊三百六十行》的描写是一致的，如月城、吊桥上的商铺、水城门等。可以看出该图的描绘尽管不会是对景写生，但都是有事实为依据的。《金阊古迹图》人物的造型方法与前述《金阊三百六十行》近似，即以传统画法塑造人，只是在人物衣纹上增添排线。不过《金阊三百六十行》上点景人物都有的微弱投影，在《金阊古迹图》上没有描画。假如我们根据戏台的投影，可以推测此图的光源似乎来自画面的左侧，即实景的南面，说明此时正是正午，而就在戏台上方的船只的投影，却显示光源来自相反的方向，像是午后的光景。画面的光影安排似乎有些主观和凌乱，没有《金阊三百六十行》那么统一协调。另外，比较两图船身明暗表达的明确性和排线组织方式的差异，可以判断《金阊古迹图》与《金阊三百六十行》的作者并非同一人，而“桃坞秀涛子”这位作者应该是受到《金阊三百六十行》影响的一位“泰西笔法”的追随者，作品的时代与《金阊三百六十行》相比也要晚一些，估计已经是乾隆时代的作品了。作者落款同样为“桃坞秀涛子”的还有两件描绘苏州的实景作品：《山塘普济桥中秋夜月图》和《姑苏虎丘志》，两图分别以山塘普济桥和虎丘为中心，都是描写虎丘一带的风景，而且都是表现明月当空的夜景。

线性透视学是从文艺复兴时期开始的，与其他透视方法相比，它最合乎科学规律，在平面上展现物体的实际空间状态。为了实现这个目的，文艺复兴时期最初的实践者们将透明玻璃放在眼前，再将物像在玻璃上依样描画下来，便得到了正确的透视图。之后，经过意大利画家阿尔贝蒂（Leon Battista Alberti，1404-1472）、德拉·弗兰切斯卡（Piero della Francesca，1415-1492）和德国画家丢勒（Albrecht Dürer，1471-1528）等人的不断探索，将数学知识引入绘画透视学，逐渐形成系统的理论和作图方法。透视学的三个关键因素在于形状、颜色和体积的变化。专门研究物体的轮廓形体因为距离的远近不同而产生的变化和缩小的学科便是线性透视学。另外研究因为距离造成的色彩变化和物像模糊的学科称为色彩透视学和隐形透视学。

有些风景名胜，德川吉宗一定要让人家作一张真图。他在小金原狩猎的时候，让养朴随从描画，然后画成屏风，再把鹰图加上，极尽详密。纪伊国的那智瀑布是海内最有名的景色，因为一般的瀑布在山阴，而那智瀑布在山阳。如果是晴天的时候观赏熊野浦，南海渺茫，波涛连天。北望那智山很高，景色非常之美。德川吉宗很喜欢，但他没有去过，所以让人去画成挂幅。德川吉宗非常喜欢这件作品。德川吉宗临摹了纪伊国名胜的屏风，临摹完成后让成岛信遍当场题赞，题的是一首五言律，现在收录在成岛信遍的诗集里。

4.兰叶描：用羊毫笔尖笔正锋描画。行笔转折有顿挫，如写法书、要洁简，务去华藻，方能望之飘逸。画山林隐士、古代先贤最适宜。

当我们所描画物体的一个平面恰好与画面平行，因此所形成的消失点便只有一个，这种透视被称为一点透视，也叫平行透视。当两个面都与画面形成夹角时，所形成的消失点有两个，因此成角透视也叫两点透视。如果在此基础上再细分，还可分成余点成角透视和距点成角透视。平行透视和成角透视运用最为普遍，另外还有仰视透视和俯视透视。线性透视学在清代被简称为“线法”或“勾股法”。

这幅画处理得很鲜明,一眼望丢便知是李逵在梁山泊忠义堂上不知又闹出了什么笑话。画面上李逵捋髯羞惭不敢抬头，宋江手持令旗，端坐在堂上，神色庄严，林冲、关胜、吴用、公孙胜屏声静气，动也不动，顾大嫂、孙二娘、一丈青和武松注视着李逵，好像静看他的下一步动作。除了图中的陈员外父女相聚笑颜满面，来点破这个沉闷的气氛外，整个情调显得那么庄重严肃，真像是出了这件黑旋风斧砍杏黄旗的真事一般，而且图中李逵粗豪鲁莽的架子，刘唐云手开弓的姿势，除员外“慈归善目”的笑容，宋江端庄威严的神色，都被在认真的作戏一样，耐人寻味。如此说来，“真”字意义是出来了。“假”是借用了陈员外父女和柴进的手势动作，来说明这一故事的前因后果。如图中梁山人物中只有柴进伸出两指，像似对刘唐说些什么，如果能领略这个意思的观者看了，便会联想到柴进是在说：“我真冤枉，李黑子硬说我和宋江前去太平庄抢男霸女,今天李逵已亲手把两个坏人捉住，这回事总算弄清了，看黑旋风还有啥话可说!”而陈员外之女手指堂上宋江好像对陈员外说：“幸有梁山泊英雄搭救，不然你我父女永不得相见了。”其次图中人物彼此顾盼之情，撩袍叉腰之势，通过这些夸张隐喻，把故事前后发展过程好像都集中交待出来，显得生动热闹，有个讲头。再谈谈“虚”字表现在何处。按这一场景，本无陈氏父女上山谢恩一节，画中为了包括更多、更有趣的热闹情节，采用了虚设的手法，使陈氏父女上山谢恩，来和李逵鲁莽惹事，羞赧不安的心情相衬托，更加强了它的戏剧性的冲突，这样又能使先先后后的人物都上了场，也使人更易于了解故事原委，发展过程；反过来说，若按书中原意不让陈氏父女上场，只画李逵赤背负荆，板斧抛在一旁,背脸朝向宋江，跪下请罪；众好汉持剑仗戟列于两旁；杏黄旗也画成倒落地下，虽然这种紧张的人物关系同故事所描写的原意一样了，但年画中的特点——喜洋洋的气氛就已全部丧失，像那单调的情节，定也不会吸引观众的。“实”就是画中没把上述那些不关重要的东西都照实琐碎地描画出来，而是洗练地把主要的人物姿势和能说明问题的表情动作军器饰物等，都突出地表现出来，这也就体现了“实”字的真意。