织花带品种主要分为两种，一种为黑白花纹织花带，如图7-68是四川省博物院陈列的羌族羊毛织花带；另一种是加有彩边的宽织花带。织花带的纹样通常为方形纹样，由大小不同的万字纹及变体的万字纹组成。一般一条织花带由24个以上的纹样组成。羌族妇女将这些纹样织入织花带，并赋予神秘的使命，犹如巫师释比画的护身符一般，既神气又至高无上，使之增加了无比的魅力。因此，羌族民间传说织花带具有一定的魔力，故新娘出嫁时嫁妆必须用织花带捆绑，方能保持其圣沽，不然会受到邪恶污秽的污染。

羌族的宗教中，与鬼神发生联系的是释比，羌语还有“许”、“诗谷”、“比”等叫法，为不同方言土语的音译变体。他是不脱离生产的宗教职业者。羌人认为释比是与羌人祖先一起从天上下凡的，在神道系统中法力很大，并能与神相通，还与恶魔打交道，所以，在羌族社会生活中占有重要的地位。在很长的时间内，他是羌民中最权威的文化人和知识集大成者，在人们的心目中享有崇高的地位和威信。他熟记本民族的历史传说，能背诵各种神话故事等。他会念各种不成文的经咒，有一套“能显神通”的法器。因而，人们相信他有控制自然的本领，会呼风唤雨，繁殖牲畜与百谷，甚至人们“命运”的亨蹇，他亦有转移的能力。他又是医生，“能治”百病。这样，在自然力、社会力等的压迫之下，人们把自己的希望寄托在释比身上，想通过他求得神灵的保佑。所以，生产生活中的一切敬神、还愿、驱鬼、除秽、治病、送魂等活动以及婚姻丧事都由释比主持操办。因此，释比是羌人中的‘‘祭司”、“魔术法师”和“医生”的综合人物。其报酬主要是玉米、小麦、猪肉、羊肉和鸡，还有钱。

上述几节内容中讨论的洋风姑苏版，无论是名胜，还是戏曲文学、风俗，画面的景致基本上都是安排在室外的庭院或城市之中，而以室内为背景的人物画在洋风姑苏版中已经出现。这在中国卷轴画中还是罕见的甚至是没有的，翻检中国画史，不难发现在中国人物画发展的历程中，忽略场景、环境塑造，直接突出人物形象一直是中国人物画的主要手法，这在明代的人物画中仍是正统铁律，吴门画家似乎开始注意到环境因素的塑造，在明代中期以前的人物画中全面塑造室内场景的人物画基本未见，而比较细致的描画室内场景的人物画出现于晚明苏州坊间春宫画作品中，明末清初的《明皇窥浴图》轴正是这样一幅作品，画面营造了完整的室内空间，但这个空间还没有脱离平面化的塑造也是显而易见的。《室内相会》收藏于美国弗利尔博物馆，馆方认为此画是18世纪晚期的作品，笔者认为应该是18世纪初期以前的作品，人物形象说明了它的时代属性。该画以其独特的空间关系吸引了笔者的关注。这幅画中坐在靠背椅上的青年男子和他身边站立的两位女性使笔者想起那幅著名的《韩熙载夜宴图》的最后一段画面。《韩熙载夜宴图》在清代中期以前，由于它一直保存在民间，被摹来临去是很自然的事，这种情形既产生了许多副本，又产生了许多变体，问题由此变得复杂起来。