第十四，“比雅塔舍”（羌语音译，意思是房屋建成敬天神）。一般情况下羌族人房屋修建完工后，须请释比还愿，砍松杆立于房顶。据说松杆象征天神，亦为羌族始祖神，传说天神住松杆上。释比诵唱经典的大意是：“这户人家盖新房，新房竣工来还愿，首先答谢神灵恩。请我释比砍松杆，神圣松杆须剥皮，剥皮须从上至下，要将松杆巧打扮，再将松杆运房后，送上房顶供神处，杀鸡宰畜敬神后，插上石稠登神位，家门亲戚来祝贺，神灵与人均喜乐!”

释比戏是由释比的宗教祭祀舞蹈——傩舞演变而来的，与其他戏种相比，起源稍早。其主内容为祭神、敬神、还愿，如祈求神灵保佑平安，或祝愿死者灵魂早升天界，或消邪避灾解除人间苦难等。演出时，有台词、唱词、曲调和舞蹈，并有羌笛、口弦、唢呐、羊皮鼓、铜锣等乐器伴奏。演唱者也有特定的服饰道具。释比戏在本质上属于释比祭祀神灵、祈求、还愿的法事活动。释比戏的唱词和对白内容较为丰富，多为演绎本民族的历史与神话传说，如《木姐珠与斗安珠》《羌戈大战》等，它实际上是本民族史诗、神话传说的简单戏剧化。由于释比戏的主题内容较为固定，而内容又家喻户晓，加之演唱时皆用羌语，而羌族又没有本民族文字，所以释比戏没有书面的剧本流传。

第十六，“西紫微”（羌语音译，意思是收庄稼）。龙溪乡的羌寨收割庄稼时一般要请释比敬神作法唱诵经典，释比诵唱时，要数点各寨中有代表性的耕地，颂赞地里生长的庄稼如何好。其他唱诵经典的大概意思也是：“寨里耕地须颂赞，古今宝地可不少；燃香宰畜敬拜天地神，祈祷明年丰收把愿许。丰年人喜还愿不用愁，灾年人难还愿更是难。今天寨寨村村还大愿，神灵保佑明年大丰收!”

丧家请阴阳先生择好墓地并挖好墓坑。出葬前夕举行悼念活动，唱丧歌，跳丧舞，释比做法事祈求亡魂保佑家人和村寨的安宁。凌晨出葬时释比和铠甲神在前，众孝子和亲戚送葬，把棺材抬往墓地。母舅在房顶为死者开路，释比做法事念经送葬，或唱或诵，配合着沉闷的鼓声和其他嘶鸣的乐器声，营造出一种送葬的悲痛气氛。走一段路要放一阵猎枪。棺材上要绑一只鸡（或随棺牵一只羊）以“避煞”。棺材入墓穴前释比杀鸡（或宰羊），把血绕墓穴淋一圈，表示为死者“买地”。棺材放入墓穴后先撒一点土即止，这时除孝子外送丧的人在墓穴周围唱丧歌，跳丧事锅庄。接着举行招魂仪式，由释比敬神祭神作法招魂。然后举行告别和追悼死者的仪式。最后丧家请释比、铠甲神、阴阳先生和众宾客吃早饭。早饭后众宾客散去，留下至亲和释比、铠甲神去垒坟。至此丧礼结束。

由老释比和权贵合议，选出德高望重之人担任刮特木和刮斯木（有权采制神树），具体采制哪棵树由刮特木决定。刮斯木在老释比诵经请神、敬神之后，爬到神树上采取神树。

舞蹈 羌族舞蹈分自娱性舞蹈和祭祀性舞蹈两类。自娱性舞蹈最具代表性的舞种有“沙朗”和“席步蹴”，通常在节日、喜庆和各种聚会活动时跳。祭祀性舞蹈主要指“羊皮鼓舞”和“铠甲舞”。羊皮鼓舞本是庄严的宗教祭祀活动的一部分，由释比及弟子跳，以达到敬神、消灾、避难、祈福的目的。铠甲舞流行于茂县、黑水县一带，是为战死者、民族英雄和有威望的老人举行隆重葬礼时表演的祭祀舞蹈。新中国成立以来，羌族民间舞蹈得到了挖掘和抢救，经过艺术家们提炼改编的《铠甲舞》、《腰带舞》、《羌族锅庄》等舞蹈，在国内外产生了较大影响。

天津杨柳青年画流传既广，行商小贩带来的各地顾主反映也多。作坊为了适应外地不同的风俗和生活需要，内容、形式、体裁、色调等花样不断变化和增多。就体裁来看，除了各地都适用的“贡笺”（即整张粉连纸纵62厘米，横112厘米）和“三裁”（即一张整纸裁三开，纵37.3厘米，横62厘米）两种通行的形式外，还有对开竖裁的四条屏、八条屏（每条纵112厘米，横31厘米），四开的门画（各纵56厘米、横31厘米）以及十二开的“上天灶王”，方形的“灯笼方子”、“桌围”、“升官图”，圆形的“圆光”，贺礼用的“中堂画”（分喜、寿、开市、迁居等多种），祭祖用的“家堂”，敬神贴的“天地神牌”、“三界全神”、“祖师纸马”以及“春牛图”（历画）、“窗花纸”、“挂笺八仙人”、“缸鱼”、“格景”、“洋林”（是西北和蒙古族人民居住的帐内装饰画）……共约二十多种。这些方圆大小不同形式的年画，当其分别贴在一个家庭的大门、窗牖、堂屋、灶前、缸后、灯璧、龛中、桌前、院落、粮囤、仓门、马厩、猪圈……不难想象出过去农村里那种欢庆新年的气氛，是何等强烈而又令人向往的。杨柳青年画中除了上述那些用于新年时的体裁形式外，平时一年四季中，画店作坊还印卖“日宫”（二月一日）、“天师”、“钟馗”（五月五日）、“月宫”（八月十五日）、“跑马”（小儿生病时烧）、“冥衣”、“三十六行祖师”等纸马，以及“天官赐福”、“麒麟送子”、“福寿三星”、“孟母三迁”等喜寿屏画，以供端午、中元、中秋、以及开市、收徒、生病、谢神、结婚、生子、祝寿、迁居、升官、中取、丧礼等等购用，这些品类也都与年画一样，属于趋时应景之物，很少为人保存下来，但其与人民生活和民间风俗关系最密切，故受到了国内外民俗学硏究者的注目，在已出版的一些有关图册中，有不少是杨柳青年画店作坊印制的，可供参考。

据汶川县龙溪乡阿尔村释比介绍，他在敬神和安家谢神时所戴的猴皮制的三角帽（羌语“冉达”），上面有直立的三根羚羊角。从右数起，第一根代表天，第二根代表天王，第三根代表地，在羚羊角上打孔，孔内插数条纸做的白色纸穗，代表百事安康，纸德要一年一换。更早之前，帽子在前额正中部位有面铜镜，起到降妖除魔的作用，现在的猴皮帽无铜镜，以乾隆年间的铜钱代替。铜镜周边饰以海贝，上面打孔，用针线相串，缝在铜镜周围，呈椭圆形朝上将铜镜包围。帽子后面有长40厘米、宽33厘米的猴皮垂至腰间，在里面自下而上约10厘米处是猴尾巴。如果是进行表演，会在猴皮帽的三根羚羊角上系上红绳，耳朵的靠前部位也用红绳系着，在脖子底下打结，起到醒目、固定的作用。

女孩10岁左右开始受到服饰制作技艺的启蒙，在长期的实践中得到锻炼，出嫁之前是其技艺发挥的一个高峰期。在羌族社会中，对待嫁女孩的评价标准，不是看女孩漂亮与否，而是看女孩子是否勤劳，是否会操持家务，是否心灵手巧。女孩则通过自己精心裁剪、制作的漂亮服饰和鞋子来回应人们的要求。实际上，女孩从开始学习羌绣技艺的那天起，就在为自己今后的嫁妆做准备了。她一生中展示其刺绣技艺的一个巅峰就在出嫁前夕，在婚礼上，女孩会展示其做出的漂亮嫁衣、最好的云云鞋和最美的鞋垫。理县蒲溪乡休溪村的一名妇女谈到，到出嫁之前，女孩通常都能做100双鞋，出嫁时带走的鞋的数量，是按装鞋的工具即背篼来计算，一背篼装10双，可有10余背篼。这样到婆家后，可证明自己能干，不会被男方家庭轻视。在汶川县羌锋村，新人结婚时有男方家的长辈在新郎家中举行敬神的仪式，正式告知祖先及诸神家里添人进口，祈求家道兴隆人丁兴旺。待敬神完毕，“新娘赠送男方家主要近亲一人一双自己做的鞋子”,也要送鞋给红爷表示感谢。这是新娘手工技艺的展示机会，也是得到男方家族认可的重要时机。结婚后，她会同丈夫的母亲、姐妹一道为家人的穿着而操劳。当她的孩子有10多岁时，亦重复自己走过的路。

崇拜太阳在羌民中特别突出，羌人尊太阳为十二神之一，把太阳神列为众神之首，太阳神和天神最大。羌人视太阳如火一样重要，羌语称太阳为“木色色国”，直译其意为“烤火热”，将太阳与火视为一体。炎帝又被羌人称为“太阳神”。班固的《白虎通•五行》说：“炎帝者，太阳也。”古羌人以火或太阳为图腾，始于他们自诩于炎帝之后。炎部落崇拜火，崇拜太阳，以火为部落名号，并崇拜红色。同时，史籍记载古代羌人通行太阳历。因此，每当太阳初升和日落的时候，羌人便开始在房顶的白石塔上燃香、祈祷、敬神，而当天阴或太阳被云雾遮住时，人们便放开嗓子喊太阳，祈求太阳神驱散乌云，赶走黑暗，让太阳永照人间。节庆和羌历年时，为了感谢太阳给予大地的光明和温暖，羌人要献“太阳馍”并唱颂歌《喊太阳》：

释比不管是在生活中还是在做任何法事的时候，都有着其必须的禁忌，如：在敬神做还愿法事时，必须洗手、洗面、沐身、着装整洁，其穿戴和法器也必须整洁；凡参加金秋十月初一祭祀还愿的释比，必须从八月起禁吃葱、蒜之类的东西；在祭祀活动中，必须态度认真，严禁一切不规范的言行；传授徒弟时，必须注重职业道德，视徒弟德行接收和传授，不能随意传授功效特别的法术和咒语；释比的法器忌讳别人触摸，必须保护好；释比的报酬，一般都是随主人随意给，给多少要多少，忌讳主动索取；忌讳用羊皮鼓等法器作枕头使用等。

羌族的宗教中，与鬼神发生联系的是释比，羌语还有“许”、“诗谷”、“比”等叫法，为不同方言土语的音译变体。他是不脱离生产的宗教职业者。羌人认为释比是与羌人祖先一起从天上下凡的，在神道系统中法力很大，并能与神相通，还与恶魔打交道，所以，在羌族社会生活中占有重要的地位。在很长的时间内，他是羌民中最权威的文化人和知识集大成者，在人们的心目中享有崇高的地位和威信。他熟记本民族的历史传说，能背诵各种神话故事等。他会念各种不成文的经咒，有一套“能显神通”的法器。因而，人们相信他有控制自然的本领，会呼风唤雨，繁殖牲畜与百谷，甚至人们“命运”的亨蹇，他亦有转移的能力。他又是医生，“能治”百病。这样，在自然力、社会力等的压迫之下，人们把自己的希望寄托在释比身上，想通过他求得神灵的保佑。所以，生产生活中的一切敬神、还愿、驱鬼、除秽、治病、送魂等活动以及婚姻丧事都由释比主持操办。因此，释比是羌人中的‘‘祭司”、“魔术法师”和“医生”的综合人物。其报酬主要是玉米、小麦、猪肉、羊肉和鸡，还有钱。

羌族祭火是羌人尚火的另一种表现。羌族对火甚为崇拜，认为火乃是一种不可战胜的力量，火给人带来光明与文明。因此出于民族习俗，释比把它规范成一种祭祀礼仪——火祭，并将其列入羌族的祭祀活动之中。氐羌民族凡敬神祭祀之时，都要以火祭的方式进行。传说中的炎帝是姜姓部落的首领，羌人也把炎帝奉为“火神第一人”，举行“火祭”以示尊崇。羌人自认为是火神之子，祭火神与祭祀祖先是融为一体的。对羌人火祭，史书曾有明文注释。如：“炎帝神农氏也，羌姓之祖也，亦有火瑞，以火纪事，名百官……”《太平御览》第87卷《帝王世纪》也说神农氏姜姓，“以火德王，故谓炎帝。”“炎帝为火师，姜姓其后也。”（《左传•哀公九年》）。由此可见，炎帝这一名称的来历是因为其以火为徳，尚火的缘故。

婴儿出生后，亲朋好友和邻居们要送鸡蛋、鸡、猪膘等食品，谓之“送祝米”；产妇娘家更要送礼物。第三天要扯些草药煎成药汤给婴儿洗澡，叫做“洗三”。洗澡水不得乱泼，以免污秽神灵招致灾祸。新中国成立前，若生下畸形婴儿，要请释比来做法事，叫做“赶野仙”。据说这种“怪胎”是“野仙”作怪形成的；请释比做了法事以后就不会再生“怪胎”了。婴儿满月后产妇要将其抱出来给亲友和邻人抚摸观看；大家要说些吉利、恭维的话表示祝福，叫做“讨喜”。婴儿取名一般也在满月那天进行。这天要请近亲或邻居家的五至八岁的小孩来家玩耍，并准备三个“人形馍馍”和一坛“咂酒”（或白酒）。由婴儿的父亲或族中的长辈，或最年长的人命名，称为小名。命名后将馍馍和酒分给请来的孩子们吃。旧时有的还要请释比根据婴儿的生辰八字来命名，叫做大名。以后每年农历的正月十二日或二十四日要带孩子去敬神，祈求神灵保佑孩子健康成长。若孩子八字恶，生身父母难以带好，就要拜继给别人而称自己的父母为叔伯、姨姑。旧时还有把孩子拜给古树或大石的习俗，其做法是用红纸写成拜帖，贴在树上或石上，然后点香烧纸，磕头作揖（行拜继礼），并另取一名。小孩出天花要请释比做法事；小孩受到意外的惊吓生病，也要请释比做法事招魂。

按照古老的羌族习俗，羌民为了表达对日、月、星辰、雨、雪、风、霜、山川、河流、森林、草原等大自然的崇敬之情和对自然环境自觉保护的原始理念，以“苏布士”的活动仪式酬谢自然诸神、祭祀祖先。于是每年的农历四月至十月期间，在不同的时间和地点都要举行最盛大而隆重的“苏布士”祭祀活动。活动时间一般在1—3天，活动规模因势而定，多以村或乡为主，也有几村或几乡联合举办的。羌族常有“古时敬神在森林”、“天地之后神树林为大”的习俗，故“苏布士”多在“神林”中举行。神山、神林、神树及森林中的一草一木均受保护，从客观上保护了生态环境，防止水土流失，调节自然气候，对促进人与自然的和谐发展起到了积极的作用。