单就民俗文化之一的节日来说，羌族要过羌历年，羌语称羌历年为“日美吉”，一年一度在农历十月初举行庆丰收、话团圆的民族传统盛会，其内涵与汉族的春节相近。羌族民间把春节叫做“过大年”，把羌历年叫做“过小年”。羌历年一般持续举行3—5天，具有欢庆丰收、向神还愿、祈求来年平安的意思。届时，要封山，不能上山砍柴、打猎，不能下地劳动，全寨男子身着新衣，在神林前杀牛宰羊祭祀神灵，举行大型的祭礼，然后走家串巷，载歌载舞，举族共庆。其价值在于亲族团聚、交流感情、共庆丰收等。

说到羌族的文化內涵，就不得不谈及羌人的自然崇拜观，二者紧密相连。古羌人对于自然图腾崇拜的观念来源于他们所生活的环境条件。在远古时代，古羌人“逐水草而居，以游牧为业”，“依山居止，垒石为室”，大山、草地、羊群因为和其生活密不可分，都成为他们所崇拜的对象。其中，羌民族的“神林崇拜”、“祭山会”（羌语“苏布士”）便反映了羌人崇尚自然、热爱自然的天人合一的纯美情感。此外，羌族先民还认为“大地成后，地皮上的水又生长出草，生长出树，生长出五谷，生长岀飞禽走兽，于是就有了地上的万物。”

羌人崇拜白石，家家户户供奉白石以代表神灵。一般每家在屋子的屋脊或围墙上立五块白石（乳白色的石英石）以代表羌族最崇拜的五神——天神（英伯呀）、地神（树卜）、山神（拆格西）、山神娘娘（西）、关圣帝君（西窝）。也有说“白石”只代表天神，是诸神中地位最高的一位。有些羌族人家虽未立这五块白石，但祭祀时需以五堆涂有石灰的小砖石代之。在羌人的白石崇拜中，只有在屋脊和围墙上、村寨前或山顶神林中的白石才代表神。

④树纹：每个羌寨都有一片茂密的神树林，图4-121即为牛尾寨的神树林，神树林里不能放牧和砍伐，若对神树林不尊敬，就会有天灾人祸，五谷歉收。羌族古歌称：“顶大的是天和地，天地之后神林最大。”并尊神树为“生命之神”，对柏树、杉树尤为尊崇。羌族史诗中述说，为儿女办喜事要“在房背上，拴羊毛的地方，拴上羊毛。插杉木丫丫的地方，换上新杉木丫丫。”羌族《啊日耶（排神位）》中唱到；“柏树枝条神前敬，柏树枝条神前插。”据称，杉树、柏树是联系上天神灵的神，重大祭祀时要燃起柏树枝，称为“烧烟烟”，以此通知上苍。柏树枝、杉树枝也成为服饰刺绣中重要的纹样——柏树纹、杉树纹，如图4-122是挑花围腰图案，其上部的两侧是相间排列的柏树纹与八瓣花，下面圆形适合纹样的两边是杉树纹。杉树纹突出针状叶，线条从长到短，非常整齐，对称而有序的排列表现出杉树枝叶富有韵律美的特点。用大量的杉树纹作为围腰上的挑花图案，也是图4-123的特点，用腰下摆的杉树纹组成花边，有很强的节奏感。将杉树纹与狮子纹组合在一起的挑花图案也很美，如图4-124所示，直立的杉树上端有呈90°分叉的杉树枝，两侧是水平状的一对小狮，形式感很强，具有强烈的装饰意味。

羌族对石头的崇拜实际起源于石头的工具和武器作用。而石头崇拜与羌族人的尚白习俗相结合，也就产生了羌人独特的白石崇拜现象。羌族“白石在，火就在”的观念和白石生火的事实，又使羌族的白石崇拜深深打上了火崇拜的烙印。白石生火，白石中居住着火神，这也就是火神的象征。同时，白石生火——一种事物产生另一种事物的事实，隐含着“生”的观念。所以，石头生火与人类生育观念相沟通，使白石在羌人的心目中具有生殖功能和阐释族源的功能。最终，白石成为各种神灵的象征，从而被供到羌家屋顶的塔子上和村寨外的神林中。几千年来，白石一直是羌族精神世界中一块光焰不灭的宝石。

按照古老的羌族习俗，羌民为了表达对日、月、星辰、雨、雪、风、霜、山川、河流、森林、草原等大自然的崇敬之情和对自然环境自觉保护的原始理念，以“苏布士”的活动仪式酬谢自然诸神、祭祀祖先。于是每年的农历四月至十月期间，在不同的时间和地点都要举行最盛大而隆重的“苏布士”祭祀活动。活动时间一般在1—3天，活动规模因势而定，多以村或乡为主，也有几村或几乡联合举办的。羌族常有“古时敬神在森林”、“天地之后神树林为大”的习俗，故“苏布士”多在“神林”中举行。神山、神林、神树及森林中的一草一木均受保护，从客观上保护了生态环境，防止水土流失，调节自然气候，对促进人与自然的和谐发展起到了积极的作用。

据现有资料，小说是历代羌族文学中所没有的体裁，在当代才出现。代表人物有谷运龙、叶星光、向世茂、蒋宗贵、吴刚、余德成、张翔礼、阙玉兰等。其中以谷运龙和叶星光成绩较为突出。谷运龙创作了多部作品，他的小说写普通人的遭遇，以反映时代的缩影，表现改革所带来的社会变迁和人们的精神面貌为基本倾向，立意新颖、意真情挚、笔法细腻。他的《飘逝的花瓣》曾于1985年获第二届全国少数民族文学创作二等奖，成为第一部获得全国性创作奖的羌族作者的小说作品。他的《家有半坑破烂鞋》，于1992年获得四川省首届少数民族优秀文学作品奖。叶星光的小说风格多变，笔法较灵活，既接受本民族文学的熏陶，保留自然天成、质朴浑厚的特色，又大胆采用一些现代小说的表现手法与结构模式。作品多运用综合开放、灵活变幻的手法，给人留下深刻的印象。1997年，发表了羌族第一部电影文学剧本《尔玛魂》。1998年，编写第一部羌族神话剧《木姐珠剪纸救百兽》。1996年，小说《情殇》获得全国路遥文学创作二等奖。1998年，他将历年的小说精选结集，以《神山·神树·神林》为题并出版，成为羌族文学史上仅见的两部小说集之一。

羌族最初以白石作为天神的象征，不仅供奉在每家的屋顶上，而且也供奉在每一村寨附近的“神林”里。神林是一片葱郁的山林保护区，严禁任何人砍伐。屋顶的白石是家祭的地方，而神林则是全寨公祭的场所。后来，羌人又以白石作为一切神灵甚至祖先的象征进行崇拜。其实，白石崇拜有广泛的崇拜内容，并不仅限于对一种自然石的崇拜，羌族的白石崇拜实际上是一种灵物崇拜。它之所以受到崇拜，是因为它身上附有神灵，代表了它本身形体所不具备的某种神奇力量，是对神灵的崇拜。