对于那些保佑人们的善神（或谓正神），羌族人奉敬甚诚。以祭天神为最经常而以祭山神为最隆重。羌族人民世代生活在高山峡谷之间，岷山支系的九顶山、鹧鸪山便横贯羌族分布的地区。山和羌族人民的生活息息相关，人们从山上得到诸如粮食、木材、药材、野兽、牲畜等各种生活资料。但是在人们无法驾驭自然力、无法正确认识自然与人的关系，不能保证生活资料稳定供给时，对山的虚幻的观念和认识就使羌人确信有山神存在，并且每年都要举行祭山的仪式，以报答山神的恩佑。祭山在羌人的宗教活动中是最被重视的，流行的一句谚语“皇帝祭祀，百姓祭山”，就说明了这一点。

这种具有羌族特色的神的象征物——石英石，与羌族的历史有关。传说羌族的先民曾有过一次大流亡，其中有一支羌族的先民在此定居后，遇到了强大的敌人戈基人。双方交战前，羌民的领袖于梦中得到神的启示，神指导他们用坚硬的木棍和白石块与戈基人作战，并在颈上悬羊毛线作为标志。羌民依梦而行，果然战胜了戈基人得以安居。后来为了报答神恩，但又不知神的具体形象，于是羌人商议用白石作为天神的象征，供奉于每家房屋顶上，朝夕膜拜。从此，供奉白石和祭天就成了羌人的传统习俗。

周毓华、赵曦从文化空间“场所说”定义出发，认为羌族非物质遗产文化空间主要有天火坪、勒色坪、火塘屋、照楼台、芋初坝、议话坪等。由于本书对文化空间采用的是“活动说”概念，因此我们可以把勒色坪、火塘屋、照楼台、芋初坝、议话坪等看作是展现羌族传统综合性民间文化活动的场所：天火坪大多位于羌寨背后的山上，主要进行祭火仪式、获猎欢庆歌舞仪式、分配猎物活动；勒色坪主要位于寨子后面较高山上的神树林山坪或寨子前面开阔坡坪上，主要进行一年一度的由释比主持的“刮白尔”等祭天大型仪式；芋初坝是寨子公认的或者是历史形成的公用的专门举行驱逐农害的场地；传统民居内的火塘屋、照楼台是进行家庭祭祀大事、家庭婚丧嫁娶、驱邪解秽等重大文化活动的场所；议话坪是寨子制定、维护、应用习惯法的专门用地，承担维持羌寨的内外部人际关系和谐共处的责任。

在羌民族中担任祭日任务的仍然是释比，羌族释比把祭祀太阳神及祭天的仪式称为“刮巴尔”，一般在传统农历九月三十日太阳落山到十月初一这段时间迎送、祭祀太阳。在羌族释比的经典古籍《拍德直改•西啊日耶》中，介绍了如何祭祀太阳神。羌族所祭奉的太阳神并不是一位，而是一个族群——太阳神族群。他们包括：开启明光太阳女神、白太阳神、太阳女神母、太阳光飞女神（太阳神鸟）、太阳开亮神母等，共二十余位。其系列之庞大，数量之众多，无论是与汉民族还是与中北美的玛雅文明相比，羌族所祀奉的太阳神都更为系统和全面。由此可见，羌族以太阳为图腾的历史非常悠久，文化内容相当庞杂。

关于人的来源，最早的主要是在端公唱词中，它其中有一段木姐唱词。这唱词就是：还愿、祭天、打太平保护都要唱这一段。它的内容是说，天上的仙女到人间来洗麻布，以前的神仙跟我们羌族一样穿麻布衣服。凡间一个猴子躲在旁边看。她们把手腕上的金银箍箍拿下来，搁在旁边。猴子就把首饰挂在杨柳树高头。仙女洗完了衣服，找不到首饰，后来发现在水里头，就过（按：过即用）手去捞。看得见，捞不到。猴子躲在一边笑，说：我知道首饰在哪里。仙女怕掉了首饰回去受责罚，就说，你拿给我吧。猴子说可以，但有些条件。第一，你要带我到天上去耍（按：耍即玩乐），第二你要许配给我。仙女答应了……这是最重要的唱词。他们生下的小孩就是羌族。