建筑 羌族筑屋造房通常在向阳、背风，有耕地和水源的高半山或河谷地带，由几户或几十户形成自然村寨。建筑大致分为碉楼与碉房两类。碉楼为防御型建筑，大多属古代建筑遗存，矗立于关口要隘或村寨附近及中心，以石或黄泥砌筑，外观雄伟，坚固实用。碉房也叫“庄房”，为居住用房。呈方形，分三层（也有两层和四层）。上层堆放粮食，中层住人，下层圈养牲畜。楼层之间用独木制作的锯齿状楼梯连接。房顶为平顶，可脱粒、晒粮、晾衣。房顶设有石龛，上置白石，为天神居所。中层楼内两端为卧室，中间为堂屋，堂屋内设火塘、神龛，是平时全家聚会、接待客人、欢庆歌舞以及举行祭祀的重要地方。

年节的集体习俗与活动是男女老少着新装在家团聚，不出远门，不下地劳动，不上山砍柴、打猎，家家户户要祭祀供在白石堆上的牛羊头骨：神灵的象征。并根据自古相传的天神木比塔的指点，在祭品上涂上颜色，再将祭品放在火塘上，或带到神林处在集体歌舞后吃用并互相赠送分享。每寨在神林前杀牛宰羊祭天，并将血洒在白石塔上，将牛羊的头供奉在白石塔上。祭毕，由四名男子抬着白石神（一块白石作为神的象征）遍游全寨，然后每人分得一份牛羊肉回家过节。年节期间，羌族青年男子还穿上新衣，腰系彩带并插上三根野鸡翎，组成载歌载舞的队伍到各家贺年。

在瓦尔俄足的节庆中，凡本寨妇女，不分老幼，皆着鲜艳服饰、佩银饰前往参加，节日气氛非常浓郁。瓦尔俄足的活动程序主要有，前夜寨中妇女围聚在火塘边制作祭祀女神的“太阳馍馍”、“月亮馍馍”、“山形馍馍”（娘舅陪同）；娘舅开坛、祝词；制作摆供品。第二天，前往女神梁子祭拜女神，也由娘舅带领；举行敬献、祭杀山羊等仪式；娘舅唱经、酬神、祈神；领歌引舞；寨中有威望的老妈妈讲述歌舞女神莎朗姐的故事，让人们明确爱情、生育、家务等传统；男人们在旁烹饪、伺候；传颂歌舞。

“萨朗”主要用于欢度年节、喜庆丰收、婚丧嫁娶等场合。表演时，在场院里或火塘边男前女后站成圆圈或弧形，人们饮酒欢歌，酒后即手拉手围着火塘起舞。舞蹈时男女各成一行或混合而围成一个圆圈，由能歌善舞者手持串铃领头，男子齐唱一段（或一乐句），女子复唱一遍后一同起舞。不用伴奏乐器而用徒歌形式，曲前和句前常加一拍或半拍起始音。速度由慢至快，跳至激烈处，领舞者带头突然加快舞步并变换基本动作。句尾插入吆喝声。曲毕，饮“咂酒”助兴。少顷，另一曲起，……通宵达旦，热烈欢乐。

羌族人家家户户都设有祭火神之神位的火塘，他们认为这是家中最圣洁的地方。让火塘里的火种保持长存不熄，称为“金炉不断千年火，玉盘常点万代灯”，象征烟火不断，人丁兴旺。羌族人去世后实行火葬，他们认为火会将人的灵魂引入天国。羌民族早期对火的崇拜衍生而来的装饰形象，在刺绣图案上的表现为火镰纹，例如坎肩上的火镰纹，以及“云云鞋”上的火镰纹。火镰纹是云云鞋的主纹样，主要的构图方法有：一在鞋面、足跟处绣上一正一反的火镰纹，二在火镰纹中穿插着其它花草纹样；三用纳纱绣成连绵不断的火镰纹。这种图案常常被应用于羌族巫师及男性的服饰上，羌族女子常将绣有火镰纹的饰物送给男子作为定情之物。而给老人穿的火镰纹云云鞋，通常还会在鞋尖绣有一个“寿”字。这些刺绣作品的艺术灵感都源自于羌族人民对火的崇拜。

羌族的副食有肉食品和蔬菜等。肉食品有猪、羊、牛、耗牛和鸡等家畜家禽，而以猪肉加工做成的猪膘最具特色。年节时杀猪，将猪肉割成条块腌制后，吊在锅庄（火塘）上熏一段时间，到半干时移至通风处。这种猪肉很像四川的腊肉，羌族地区称为猪膘。风干后可随时切割一块煮熟食用。蔬菜主要有圆根菜、萝卜、白菜、豌豆、胡豆，以及当地各种各样的野菜等。豆类制成品有豆腐、凉粉等。酸菜是羌族饮食结构中的主要菜类，有燎酸菜和酸菜两种。食用方法是略炒、凉拌或烧成酸菜汤。调味品主要有花椒、辣椒以及姜、葱、蒜、盐、酱、味精等。可以用酸菜汤做酸菜荞面、酸菜搅团和酸菜糍粑等食物，都别有风味。

羌族冠礼是专门为成年男性举行的一种民俗仪式。一般8月请释比来家行法事，10—12月间请亲友围坐火塘，释比手执始祖像，冠礼人着新衣，下跪向着像，释比将用白公羊毛线和五色布条围在冠礼人项上，以示始祖赠品。然后，释比与冠礼人跪地祷祝始祖保佑，冠礼人与天地同老，日月同生。尔后，释比诵经、祭祀家神。此外，在祭山会中，释比要在第一次参加祭山会的青年人胸前系一根羊毛线，在其额上抹陈猪油，以示天神保佑，至此可入世立业。

除了碉楼，羌族居住的“庄房”也需要高超的建筑水平。开建之前，通常不绘图也不测算，只要材料备齐了就由几个或十来个石匠凭着自己的经验修造，建成后请释比举行竣工仪式。羌族崇敬火，在羌族家中都有火塘，传统的火塘用石料砌成，还雕以精美的纹饰。在释比诵经中有颂扬石匠神的唱词，将石匠视为神，可见石匠在羌族人心目中的地位。

羌族神话中说，火神蒙格西爱上了羌人女酋长阿勿巴吉，他俩生下了儿子热比娃，他遵父嘱到天庭取火，火神给他两块白石，教他击石取火，由此人们才有了火，羌人也因此奉白石为神，每家的火塘也就成为火神的留居之处。火在羌民族的眼里威力无比，甚至超过太阳，因而广受崇拜。在石器时代至铁器时代，羌族祖先使用的火镰是人类前所未有的创举，是当时最先进的火器。不管天晴下雨、高山野外，只要用火镰和白石相碰撞，碰出的火花便可引燃特制的野棉花而得火。

羌族是中国最古老的民族之一，是汉族的前身——华夏民族的重要组成部分，主要分布在中国的西部地区。在中国及世界历史上，这种延绵数千年的民族也是极其少见的。现在的羌族只是古羌族的一支，主要分布于四川省阿坝藏羌民族自治州的茂县、汶川、理县及绵阳市北川县等地区。古羌族人主要从事畜牧业，而现在主要是农耕。在如此悠远的历史进程里，在与自然界的长期融合中，羌族人形成并保留了他们的原始宗教——万物有灵、多种信仰的灵物崇拜。羌族崇敬的神灵大致可分为四大类三十余种，包括自然崇拜、祖先崇拜、灵物崇拜和图腾崇拜。除火神以锅庄（火塘）为代表外，其余均以一种白色石英石（羌语称阿握尔，意为白石神）为象征，被广泛加以供奉。在这样一种原始宗教精神的指导下，羌族人创造了丰富、灿烂的文化，这是一种与自然相和谐的民族文化。而挑花刺绣工艺则是羌族文化中的一颗明珠。由于种种原因，羌族的挑花刺绣工艺一直鲜为人知。因此，有着浓厚文化底蕴和较高审美价值的羌族挑花刺绣工艺，是非常极具开发和利用价值的。

这种家庭内部潜在的和父系家族相制衡与敌对的力量，也表现在村寨家庭中与“铁三脚”有关的信仰之中。“铁三脚”是主屋内火塘上的三脚铁架，三足支撑着上端一个环状铁架。火塘与铁三脚位在屋中靠神龛的一角。据文献资料及今日老年人的解释，铁三脚的三个脚，代表家内三种神——火神、祖宗神与媳妇神，其意义是神、祖先与大、小母舅共治一个家。前面我们曾提及，无论在婚丧等大事及在平日家中小孩的管教或家庭纠纷上，大、小母舅都扮演非常重要的角色。因此有关铁三脚的信仰及其象征，也说明在一个家庭中母舅拥有可与上系家族权威分庭抗礼的地位。

最后，在更高的层次上，羌族一般皆自豪于他们是“中国人”或“中华民族”的一部分。特别是在各种传播媒体逐渐由城镇、街市进入村寨之中后，他们聚集在电视前观看、讨论中国选手在奥运会中的表现，或坐在火塘边谈论、批评美国的小布什或台湾的李登辉。这些社会记忆，都强化他们的“中华民族”或“中国人”认同。城中的羌族知识分子尤其如此——在历史上，他们自豪于羌族是组成中华民族的古老华夏；在文化上，他们自豪于羌族为仍保存中国传统文化的少数民族之一。由于黄龙、九寨沟的观光事业带来许多外国客人，由于电视让他们接触到中国之外的世界，羌族民众的中华民族或中国人认同意识有逐渐增强的趋势。

羌族信仰万物有灵，对世间一切事物都充满敬畏，从羌族传承的图案来看，我们能发现他们对火、云等有着特殊的喜爱，如迎接远方的客人，羌族的重大祭祀活动，都有篝火的存在，因此在羌人的火塘里永远都存有象征生命延续的烟火。此刻“火苗纹”就应运而生了。

由村寨居民的口述可知，他们认为毒药猫与村寨中的女性有密切关系。在传承上，毒药猫由母亲传给女儿。毒药猫的训练是在熬盘上、火塘或灶边。她的夜间飞行工具是灶边的橱柜。毒药猫又与灶神同一国，或说灶神是毒药猫的祖先。这些女性的日常工作场域与用具以及与女性有关的神或神性象征，都显示毒药猫与女性的密切关系。再者，一般人皆认为毒药猫大多年轻貌美，特别是能变动物的毒药猫。有些人指出，毒药猫女子的眼睛特别迷人，有时她们能透过眼睛放毒。年岁渐老，就只能从指甲放毒。显然毒药猫的“毒性”与其女性特质，或她对男性的性吸引力成正比，因此，毒药猫传说与相关信仰习俗的社会意义，与“女人”在村寨社会中的地位及因此衍生的隐喻，都有密切的关系。

(1)临死与入殓。临死前将其从卧室移至堂屋的床上，称为“换床”，好让他的灵魂踏上西去回归“老家”（祖宗始居之地）的路程。家人将红纸包的茶叶、米粒、银子、金子等放入他（她）的口中作“盘缠”。断气后将他（她）移至火塘一侧净身更衣。周身冰凉后入殓，入殓时在棺材底撒上火塘灰，灰上印着若干酒杯口印，再铺纸钱并陈放尸体。尸体旁放其生前喜爱之物如拐棍、烟袋等殉葬品。还要放一把五寸长的小刀，一小瓦罐酒，一个烟袋。死者肩上挂一杂粮口袋，内盛五谷、纸钱灰、念经的路条等。

第十三，“昔达柳”（羌语音译，意思是修建房屋）。羌族村寨修房建房，都要请释比看看屋基和诵唱修建房屋的经典，释比诵唱“昔达柳”的大意是：“择定吉日才修房，修房造屋说根由……砌墙脚时要杀牲，基层四周献上血，接着就往上面修，房屋四角须修牢……房里须挖火塘坑，火塘边上安三脚，上面放锅好炊事。往上修安大小梁，梁上放木再铺竹，黄泥糊盖竹面上，扎紧黄泥屋顶竣，小沟房顶边沿建。房顶供放白石神，神灵就位人平安，人畜兴旺庄稼好。”

羌族的有识之士针对房屋重建提出了很多细节上的建议，县志办的吴TM（男，50岁左右）说：“我觉得，房子外观肯定要是羌族的，但是内部可以现代化。”“火塘应该安在堂屋头，但是烟要用个科学手段排出去。”火塘对羌族人具有非常重要的意义：火塘是家庭的象征，体现着舒适、温馨和安全的表现，不仅在寒冷的冬天里供人取暖，平时接人待客、家庭团聚、休憩娱乐等等活动，羌族人往往都在火塘边度过。一栋有火塘的房屋，哪怕外观比较汉式，也比徒有其表的羌宅更能表现羌族文化，然而在外来者提供的设计图上，几乎是不可能考虑火塘的位置和相应的通风问题。

依然以羌族建筑为例。古老的羌族民居一般分为三到四层：底层圈养牲畜厩并堆放杂草和沤粪；中层为居住用房，为一家起居、会客及婚丧礼仪之地；顶层堆放粮食，多数羌民居顶层晒台同作屋顶，雨水多的地区则为斜顶。居住用房最重要的主室是堂屋厨房，火塘通常在主室中心，用正方铁框围住，周围摆放矮凳，有的还置围栏，在围栏上安放活动桌面。火塘上空吊挂烧水煮饭用的铁锅铜壶，火塘斜对的屋角位置立有角角神位以祭祀。新羌房外观更加接近汉式，在房屋功能上也发生了两大变化：一是出于卫生的考虑，将牲畜圈迁到屋外另建；二是为了避免油烟带来的眼疾和“熏黑房子不好看”，将火塘搬到单建的厨房中。

喝“咂酒”、唱酒歌是羌族习俗礼仪中不可缺少的音乐活动。羌族婚丧嫁娶、喜庆年节、修房造屋、请客迎宾，特别是宗教祭祀活动时，都要置数坛“咂酒””于神坛下或火塘边，先由年高德众的长者举行“开坛”仪式，敬请上界天神和下界诸神先行享用，而后人间凡民才可领受。这是一项庄重严肃的仪式规程。开坛词意为祈祷上天，祝福吉利，期盼神灵保佑。致词后，围坐火塘四周的人们按辈分大小依次轮番畅饮。酒过数巡，乘着酒兴，由一人引吭高歌，众人随节而合。

“席步蹴”舞蹈的跳法和韵律与“莎朗”基本相同，只是因活动的目的、唱词之不同而有明显差异。跳舞的时候人数不限，男女老幼均可加人。舞者男前女后，手牵手围着火塘呈弧形而舞。男队第一人为领舞者，由善舞者担任。舞蹈开始时，男队先集体高歌第一乐句，女队一起接唱并重复唱此句，如此交替先唱歌曲的半遍或一遍后，由领舞者带领起舞。起舞时，多为连臂而舞，继而放开手臂，甩手或搭肩而舞，舞队缓慢地向左右移动，最后又连臂而舞，节目即告结束。跳“席步蹴”同“莎朗”，也是踏歌而舞。跳舞的时候，动作组合与舞曲的乐句紧密结合，连接次序固定不变，也不随歌词而变换。席步蹴的“主要动作有‘踏蹲步’、‘跺点步’、‘点步’、‘顺摆步’、‘前后点步’、‘跳梭步’、‘蹲梭步’、‘拧倾摆动’、‘拧倾划圈’、‘拧倾转动’等。‘拧倾摆动’在多数节目中反复出现，是‘席步蹴’的代表性动作。”“席步蹴”的舞蹈组合形式具有主干动作明确、层次分明、丰富多彩的特点。因地区不同、舞蹈者年龄不同，舞蹈的组合结构以及动作特点也稍有差异。如老年羌民跳“席步蹴”时主要以唱为主，只伴有左、右脚交替向前踏地的简单动作；在理县蒲溪流传的“席步蹴”，其舞蹈组合的连接以不对称的方式进行，俗称“单边子”；还有对称式的多段体结构，代表节目是《查查查威嘞》。

羌族每户家庭的火塘中一般有三块白石或一个“铁三脚架”，分别代表火神（木姑色）、男宗神（活叶色）和女宗神（迟依色）三个神位。火塘上的三脚架上有一个穿有小环的支脚，它也代表火神，因而这个支脚具有了特别的含义。欢乐时羌人围着火塘跳“沙朗”。火塘烟火不断，不能熄灭，称之为“金炉不断千年火，玉盘常点万代灯。”

羌人不仅家家户户都有火塘，并且被视作最圣洁、最重要的地方，被置于日常生活的中心地位而受到保护。在此基础上还衍生出了一系列关于火塘的禁忌，例如，要保持火塘的洁净，不准跨越火塘，不能往火塘里吐痰，不能在铁三脚架上烘烤鞋袜等不干净的东西，更不能往火塘里倒水。羌族将自己的思想意识嫁接到了自己创造岀来的火神身上，认为火神和羌族一样具有爱干净的良好的生活习惯，因此千方百计地保持火塘周围的卫生，以此来讨好火神，祈求他降福于羌族。

找到合适的箭竹后，要经过烘干这一道工序。竹料不能用阳光直接暴晒，否则竹骨爆裂，竹筋尽断，就无法成笛。采集回来的竹材切成20—24厘米的竹段，放置于羌家火塘的高架上，任由炊烟徐徐地熏，徐徐地炕，炕上一到两年，使它成为完全的干箭竹。如此，才能进入下一道工序。

此外，羌族酸菜很有特色，其制作方法是将新鲜蔬菜洗净，放人开水中过一下，然后再放入有老酸水的坛子内，放在火塘边，两三日后即可食用。可以炒菜吃，也可煮酸汤喝。

许多羌族朋友都曾对我说，他们自小受毒药猫故事折磨的经验。从很小的时候开始，他们坐在火塘边听毒药猫及其他故事，这是村寨生活中相当重要的一部分。“毒药猫”让小孩子不敢出去上厕所，长大后不敢走夜路。然而，对我，一个村寨外的听故事者来说，这些故事并不特别恐怖。因此这也让我相信，恐怖并非完全来自于故事情节，而是来自于故事情节与当地社会情境的结合。“文本”之意义，在于“文本”与“情境”的相互诠释，文本产生于情境中。情境也在文本中浮现.若将文本视为一种“表征”，情境为社会现实本相，则此正如布迪厄所称的“本相的外在表”以及“表征下的现实本相”。

跳“克西格拉”的舞者均为年满16岁以上的男子，舞队最前方的一人为领舞者，是在本村跳舞资历最长的长者。“舞蹈分祭奠、出丧、安葬三段”。祭奠时舞蹈开始，本村参加祭奠的人们，在死者的堂屋围火塘而坐，边饮咂酒，边唱祭歌数遍。祭歌为诉说死者生前的好处，表达对他的怀念，歌调哀婉。歌毕，数十名男子执“绕子别”，在领舞者的带领下，于火塘前站成大圆圈，边唱祭歌边沿逆时针方向舞蹈。出丧时，由领舞者带领其他舞者，左手扛枪，右手执刀或棒子，在亡者的屋外场院进行。此段“克西格拉”无歌伴舞，只发出“嗬嗬”和“哈哈”的呼喊声作为舞蹈的伴奏。“开始，由领舞者带领众舞者做‘单踏进行步’沿逆时针方向走大圆圈，然后做‘碎踏行进步’走‘线子挽疙瘩’队形，最后做‘单踏行进步’走‘锯齿口’队形。每走完一个队形，众舞者就要面向圆心，双臂上举，羌动武器，同时发出‘嗬嗬嗬嗬、哈哈哈哈、欧’的叫声。以上队形走完后，众舞者随出葬队伍去墓地。”“克西格拉”的最后一部分即是安葬舞。由舞者的呼喊声作为伴奏，在亡者人葬前，舞者要沿逆时针方向做“碎踏行进步”围绕墓坑转3圈。死者入葬后，也要跳类似于出葬时的舞步。每走完一队形，全体做“碎踏行进步”跑向两边成面对的横排，仰天大笑两次，再跑向场中，高举手中武器，发出“欧欧”的呼喊声，全舞结束。

(2)香肠。将猪肉切小，拌上盐、味精、花椒等调料，灌入洗净后的猪小肠，用线绑成一段段的，风千。食用时，可直接下锅煮熟，也可放在火塘上直接烤熟吃。

(3)血肠。将糯米或荞子和新鲜猪血混合，灌入猪大肠内，风干。食用时，可以直接煮熟吃，可以在火塘烤熟吃，也可切片炒成菜吃。