羌族称铁匠为“锡拉”，也称铁飞师。铁匠用来打铁的工具有小铁锤、大铁锤、铁夹（用来夹烧热了的铁坯）、砧子（铁匠打铁的平台）等。羌族释比经典中有专门为铁匠而唱的经。羌族用铁制造生活生产工具，也用来制造武器。羌族认为铁也是火之源，铁与白石相碰撞而产生火，发明了铁火链。而从铁的功能来看，在日常生活中也是不可少的。如在羌族人民家的火塘处，游牧时代用3块石头做支架，这是生活起居少不了的；到了农耕时代，用铁铸成圆圈，有3个同等大小的白铁三脚支撑，称为“铁三脚”。火塘处是全家活动的中心。铁三脚的制造者被羌族喻为神，就是铁匠三脚神。而羌族的生产工具，如犁铧、锄头、镰刀等，也离不开铁匠。

这种家庭内部潜在的和父系家族相制衡与敌对的力量，也表现在村寨家庭中与“铁三脚”有关的信仰之中。“铁三脚”是主屋内火塘上的三脚铁架，三足支撑着上端一个环状铁架。火塘与铁三脚位在屋中靠神龛的一角。据文献资料及今日老年人的解释，铁三脚的三个脚，代表家内三种神——火神、祖宗神与媳妇神，其意义是神、祖先与大、小母舅共治一个家。前面我们曾提及，无论在婚丧等大事及在平日家中小孩的管教或家庭纠纷上，大、小母舅都扮演非常重要的角色。因此有关铁三脚的信仰及其象征，也说明在一个家庭中母舅拥有可与上系家族权威分庭抗礼的地位。

关于本地非汉族群的文化习俗，道光四川《石泉县志》中记录了一些白草居民“番俗”，如立石插小幡当作家神，使用铁三脚，以及当时已废去的火葬等等，这些都与岷江上游“羌族”的习俗相似。该志也记载了当地民众的“汉化”——“迩来通汉语者几半。白草之番日染华风，延师课读，间有知书识字者。”无论如何，此时（清道光年间），白草河流域之民还被县志编撰者称为“番”。道光《石泉县志》记载，当时在白草河东有番民1，647户，河西1，577户，男女共有18，384口。到了1932年，在新编的《民国北川县志》中，已无对青片、白草“番民”与“番俗”的描述。而且在人口统计中，该志提到嘉庆十七年（1812年）北川承粮户有94，398口，另有河东、河西、青片等“番民”有19，522口。但提及宣统年的承粮户时，只总称共有58，462口，并未将青片、白草与其他地区分别开来。由此亦可见，清末民初时青片、白草地区之汉与非汉区分逐渐模糊。