（2）羌绣图形在旅游商品包装上的应用。传统图案应用到现代包装设计中，必须结合现代工艺手段进行有创造性的改进。首先，可以从色彩方面进行改进，使之更符合现代审美的需求。将传统图形进行结构或在原有图形的基础上进一步变形，使之合理、更实用包装上的运用和分割。重新创造图形的组合方式、改变图形的肌理、改变图形的骨式等。对传统图形本身做改变使之具有新的视觉效果。例如，将传统图形的基本形不变而把它变为由等点组成的图形或透迭图形、反转图形等，能给人耳目一新的感觉。羌族刺绣图案中有非常丰富的题材，其内容大多取材于现实生活中的自然景物，最常见的图案是牡丹、杜鹃花、梅花、蛾蛾花、缠枝纹、狗齿纹、云纹、日纹、火纹、水纹、白石头、羊纹、狮子、蝙蝠、鸟虫，以及一些固定的搭配题材。例如，“凤穿牡丹”、“石榴送子”、“四羊护宝”、“八瓣团花”、“围城十八层”、“盆花麦蝶”、“杉枝圆菊”、“喜鹊闹梅”、“鱼水合欢”等等，无论是植物、动物、日月星辰、山川河流、都融为一体，成为一些具有代表性的纹样。这些纹样又是羌族人民普遍信仰的羊崇拜、白石崇拜、云崇拜、山神崇拜的生动写照。羌绣图形中十字形的构图在羌族服饰的挑花图案中被广泛使用，成为羌绣构图的典型特征。在大多数情况下，两个“十”字相交又被变化成“米”字形，构成以点为中心的发散性构成格律。二方连续作为宽窄不一、层层叠叠的边饰在所有部位都普遍使用，适合纹样主要作为围裙、鞋面、坎肩等面积较完整部位的装饰，角隅纹样出现于吊襟和下摆的直角处。被装饰的花鸟虫鱼在有限的空间内一般都是满覆盖，并不过分讲究内容的聚散和疏密，但所有内容主次有序，布局以对称为主，似不乏自由的变化，总体上显得构图饱满，具有强烈的装饰效果。

从针工绣法来看，京绣的针法繁多，有齐针绣、抡针绣、套针绣、施针绣、滚针绣、切针绣、平金绣、打籽绣、网绣、穿珠绣、盘金绣、圈金绣等。它是在继承了苏绣、粤绣针法衣钵的基础上，融合了其他刺绣特点，最终形成。虽取各家之长，但自成体系，如在色彩过渡上的针法使用，苏绣善用长短针，而京绣则多用平针绣。且京绣在绣制不同纹饰时，有针对性地采取不同绣法，同时善用针法组合，从而能产生丰富的线条变化，表现出独特的艺术效果。例如，官服补子上的珍禽异兽较多地运用施针和滚针，以表现其松顺的毛丝，生动形象且活灵活现；花卉则较多采用散套针绣，以展现其争奇斗艳、婀娜多姿；而最为精美的龙、风图案则使用盘金绣，尽显京绣的富丽奢华和皇族气派。而京绣中最具特色且应用较多的针法有平金绣、盘金绣、打籽绣等。平金即以真金捻线盘成图案，视觉效果精致华贵；打籽则指用丝线结成细小的线疙瘩，铺展在绣面上。图二中的荷包即为打籽绣，加编两个喜字穗子，寓意双喜。

（6）鼓肚子。羌语“半读子”。男性系于腰间，略呈三角形。内有四处空间放置物品，正面中间放烟（羌语“烟”）和烟袋(羌语“烟杆”），左侧和右侧各有一单独空间放棉花草（羌语“见加尕”）和白石(羌语“诺皮”）。背面放钱。传统以獐子皮、麂子皮制作。制作工艺：将獐子皮去毛，用子母灰（草木灰）将皮裹起，泡一天半；然后用刀刮皮；用手不断鞣制，使其变软；钉在木板或木柱上让阳光晒干；用纸做模板进行裁剪。忌讳用羊皮，羊皮只能拿来制作鼓或服装。20世纪80年代后，禁止狩猎，不用皮制作，用布代替。

庄房即羌民住宅，又称碉房。羌民一般三五十户聚居成一个寨子，主要分布在高山、半山或河谷台地上有饮用水和便于生产、自卫的地方。庄房一般分为三层或二层，底层为牲畜厩和用于堆放杂草。中层为居住用房，除寝室外，正中一间设有锅庄，即火塘，靠墙处设神龛供奉神灵。这里也是家庭会客和举行婚嫁丧葬等礼仪活动的地方。上层用来贮藏粮食等重要物资。房顶则主要用于打粮、晒粮。在房顶四角和靠山一边中间，还用片石砌一高约一米的塔形小石龛，放置一块或数块白石，羌语称为“窝露匹”或“纳克西”，为家庭祭祀天神、山神的地方。

羌族称铁匠为“锡拉”，也称铁飞师。铁匠用来打铁的工具有小铁锤、大铁锤、铁夹（用来夹烧热了的铁坯）、砧子（铁匠打铁的平台）等。羌族释比经典中有专门为铁匠而唱的经。羌族用铁制造生活生产工具，也用来制造武器。羌族认为铁也是火之源，铁与白石相碰撞而产生火，发明了铁火链。而从铁的功能来看，在日常生活中也是不可少的。如在羌族人民家的火塘处，游牧时代用3块石头做支架，这是生活起居少不了的；到了农耕时代，用铁铸成圆圈，有3个同等大小的白铁三脚支撑，称为“铁三脚”。火塘处是全家活动的中心。铁三脚的制造者被羌族喻为神，就是铁匠三脚神。而羌族的生产工具，如犁铧、锄头、镰刀等，也离不开铁匠。

羌族的色彩审美观受到原始宗教信仰的影响，尤其是对白色和红色的喜爱。羌族对白色的崇尚源于白石崇拜以及羊图腾崇拜，对红色的感情更多源自对火的崇拜以及对太阳的崇拜。

“云云鞋”多用红色底，并绣以浅红、粉色或黄白相间的羊角花纹饰。红、白、蓝是“云云鞋”最常见的3种色彩。这三种颜色均与羌族人民的生存观有直接的联系。第一，红色是羌族心目中太阳和火的象征。羌族传说中的祖先炎帝“以火德王，故为炎帝”，“炎帝为火师，姜姓其后也”。出于对祖先的崇拜和火在生活中的重要性，尚火的习俗一直延续到了今天。而红色象征火，在装饰上得到了羌族的偏爱；第二，蓝色是天空的象征。羌族聚居高山，在纹饰中运用蓝色既可理解为羌族对天的崇拜，也是羌族淳朴豪爽性格的体现。同时，云纹是一种极具中华文化特色和民族气派，颇为抽象化、程式化的传统装饰纹样或纹样类型。它通常以涡形曲线为基本构成元素，按一定的结构模式和组合方式构成；第三，羌族尚白。羌族有白石崇拜的传统，白石在羌族传说中对其生存曾起过决定性作用，是羌族的图腾。白色又象征纯洁，也是云彩的颜色，而且白石可生火，与生存密切相关，亦成为羌族装饰色彩的主要元素。

由于羌族视白石为神的代表，因此，白色也成为羌人最喜爱的色彩，被广泛应用于服饰中。

羌族农事礼仪反映在日常生活诸方面，并带有一定的宗教色彩。这些礼仪主要有：农历九月九为煮酒日，用青稞、小麦、玉米、豌豆、胡豆祭山神、天神；农历十月初一羌历年，古时要在白石神处挂牛头，举行祭祀；过大年，农历正月初一前，腊月二十八日吃挂面、荞饼，二十九日吃荞麦菜饼，三十日将五代祖宗名字写在纸上，在角角神前供3天。大年初一早上迎祖接神，举行家拜礼，用灶灰在大门前画一圈。

石砌楼房根基稳，三块白石供房顶。中间一层人居住，房脚下面养畜禽。

羌族非物质文化遗产的民族性特征体现了羌族的民族记忆，主要从以下几个方面凸显出来：一是服饰。羌族的传统服饰与其他少数民族有着明显的区别。羌族服饰无论男女，一般都穿土布长衫，外套羊皮或棉布长背心，妇女的衣服绣有花边，系绣花腰带，足穿勾尖绣花鞋，喜戴耳环、圈子、簪子、银牌等首饰；二是语言。羌族属汉藏语系藏缅语族羌语支，但是，由于历史的原因，目前保留的只有口头语言。由于表音文字的缺失，导致羌语面临着逐渐消失的危险，目前只有少数的、年老的羌族人才会说羌语，大部分羌人说的是汉语；三是民俗。羌族的风俗习惯有着独特的魅力，蕴涵着独特的羌族文化。从饮食、节庆、到生活中的婚丧嫁娶，再到羌族的民族信仰，这其中无一不体现着羌族与其他少数民族的差异性；四是宗教信仰。羌族是信奉“万物有灵”的多神教，大致可分为自然界诸神、家神、劳动工艺之神及寨神和地方神4类。其中有个最大的特点，所有崇拜的天神、地神、山神、寨神，都没有固定的偶像，而是融合在白石崇拜的祭祀习俗中。