在冯骥才主席和中国民间文艺家协会的倡导和组织下，在全国范围内对民间木版年画进行系统整理，如此规模在历史上为首次。在普查编纂工作中，我们对桃花坞年画前期作品进行了搜集和研究。“功夫不负有心人”，我们找到了海外回流的年代早、尺幅大、品相好的古版年画，如精细刻绘了总计94尊神，颇具传统文人画高雅之风的《群仙图》；又如日本式装裱的卷轴画《琴棋书画图》对屏之一，装有欧洲式画框的《麟儿集庆新年瑞•麟儿轩榻纳荷凉》对屏，均为兴盛期的“姑苏版”、“仿泰西笔法”。又在天津发现两大包破损不堪的古版桃花坞年画，并在第一时间将这批年画送到苏州图书馆古籍部，请古籍修复专业人员细心修复，又新增清代中晚期年画一百余幅。

在冯骥才主席和中国民间文艺家协会的倡导和组织下，在全国范围内对民间木版年画进行系统整理，如此规模在历史上为首次。在普查编纂工作中，我们对桃花坞年画前期作品进行了搜集和研究。“功夫不负有心人”，我们找到了海外回流的年代早、尺幅大、品相好的古版年画，如精细刻绘了总计94尊神，颇具传统文人画高雅之风的《群仙图》；又如日本式装裱的卷轴画《琴棋书画图》对屏之一，装有欧洲式画框的《麟儿集庆新年瑞•麟儿轩榻纳荷凉》对屏，均为兴盛期的“姑苏版”、“仿泰西笔法”。又在天津发现两大包破损不堪的古版桃花坞年画，并在第一时间将这批年画送到苏州图书馆古籍部，请古籍修复专业人员细心修复，又新增清代中晚期年画一百余幅。

画神道仙佛，金童玉女正像（指供奉的朝衣大像），女登必须清净庄严,默然沉思，要不同于故事中的神面仙容（故事市的神仙多动势），最忌冶艳。具体画“朝衣大像”及艺圣祖师（祃子）时都有粉本稿样，尺幅大小可自由摹绘，各神形式，或坐或立都已定式，无须另行创作，如无粉本必须新制，可参照“朝衣大像诀”。不过艺祖神祃各行都有专祀，不可混杂，故本尊两旁之侍童，或神案前所画的劳动状态的艺匠工师，必须同本尊祖师相契才可。譬如鲁班先师（公输般）两旁的侍者手中必须各持锯斧尺凿一件，才易点明是石木工匠祖师；梅葛仙翁是染缸业祖师，他的案前常是画工人做染布晾绢状来说明。这是因祖师像貌有的都相仿佛，故要加上这些人物活动来点明。这样不仅使得过去文化低的工匠们易于识辨，且也增加了神祃中人间生活气息。下面先将七十二行里，有的尊神名位抄录下来，以资研究古代木刻神祃者参考：

人们着盛装，带着必备的祭祀物品，在寨首的带领下，将携带的杉树枝、柏香枝、五谷杂粮等拋进祭山火坑里或冒烟的柴堆里，以示酬神还愿、祈求吉祥。此时，释比身着法衣持法器领队，带领其他人逐步进入祭祀场地，人们都要从柏枝跨过，解净污秽，迎接诸神。随后进行祭山还愿最重要的部分就是释比诵唱经典，与此同时，释比把用五色彩条布做成的彩球挂在祭山神羊的角上。刮斯木在释比念经后，到山林砍2根碗口粗细的杉树，剥皮后留下顶端9个枝榧，枝桠上挂各色小彩旗，杉树杆上缠绕着五色的彩纸，栽立在神树林的空地上，意思是已请有关的9尊神保平安、丰收。而后杀鸡宰羊，把羊血染在白石尖，将羊头放在白石塔侧，再将羊和鸡煮熟大家分而食之。之后鸣炮三声，寨首给诸神叩头后开启酒坛，释比唱诵开坛经。之后大家自由组合席地而坐，边吃边喝，边唱酒歌边跳莎朗。

此图是祭祀用的神堂。玉皇大帝源于上古的天帝崇拜，即先古诸神中的最高神。道教产生后，天帝当然成为神仙界的主宰，总管三界（天、地、水三界或欲、色、无色三界），十方（冬、东南、南、西南、西、西北、北、东北、上、下）、四生（胎生、卵生、湿生、化生）、六道（天道、神道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道），成为道教神祗系统中的首席执行官。民间对这些神仙并不能清楚区分，统一用『天地三界十方万灵真宰』、『三界诸神』等供之。每年农历除夕前，家家户户将天地全神画像请回家中，所摆的供桌称为『天地桌』，到了正月十六，撤回天地桌，称为『回宫』。此图版幅大，刻、绘、印俱佳，总计94尊神。

二根米，三个团团（按：三群人之意）。我们庙子，大庙子中间有三尊神。中间是龙王，这是黑虎将军，这是土主。任、余二姓上寨是土主；中寨就是严、王二姓，分的是龙王；下寨是黑虎将军。分了的。为什么分呢？赶会的嘛（按：大家赴庙会）。七月七土主会，六月十三龙王会，四月四日将军会。地界也这样分。这菩萨背后，朝这方向是中寨的；这菩萨背后是我们的；这菩萨背后是他们的。放羊、砍草都不能侵犯的。各大队各大队之间，就更不能过去。