在另一种经文《必格纽》中，雁门的端公先唱天神木比帮助“羌人”打败戈人，而后“羌人”迁居各地安居的经过。为了谢天神，经文颂道，“乐善寨首”往南去买猪敬神。在经文中，他沿岷江而下，经雁门、威州、绵篪、娘子岭（映秀）、灌县、郫县、成都等地，这些地方的“寨首”都请他代为买猪。最后他向成都寨主“珍美基”买得了猪。经文中所称的“寨首”或“寨主”，事实上便是各地的地盘神。现在我们已不容易知道，这里面有多少寨神便是它本土的寨神，有多少只是雁门端公的想像与创造。然而至少各方受邀神祇或沿途“寨首”的地理分布代表这些有知识的端公心目中与自身较亲近的人群范围，或代表他们心目中一层层地理远近、关系亲疏不同的外在世界。显然，这样有远近、亲疏关系的人群是沿岷江河分布的，这也就是一层层汉化程度不同的人群。经文《必格纽》中提到的“冉駹府”与“汶山郡”，显示出创作这经文的端公具有一些汉文古籍中的知识。“往成都去买猪敬神”，也隐喻着这些端公们在文化与族群认同上，特别注意“我族”与南方的或汉文化世界间的关系。

羌族地区特产丰富，以药材、核桃、花椒为外销大宗。羌族民歌唱道：“高山竹兜嫩悠悠，砍回家中编背篼。背篼编得宽又大，八斗粮食装得下。背篼编得牢又牢，背了核桃背花椒。”羌区山高路险，交通困难，进出物资全靠人背或牲口驮运。在许多栈道险段，只能依靠人背。从羌区背运出药材、核桃、花椒等土特产，再从外地背运回茶叶和日用百货。羌族称这种运输为“背背子”，称从事这种运输的人为“背子客”。“背子客”背负沉重的货物，攀缘悬崖峭壁上的崎岖栈道，一不小心就会坠落深谷。所以他们出发前要做充分的准备，检查好自己的背运工具“背篼”、“背架”、“T”字形的“拐爬子”（行走爬坡杵路和帮助保持平衡）等。特别重要的还要请释比做法事，祈求沿途的山神保佑。羌族认为，神灵如同人间的寨首一样，一山一寨、一水一地都有专管的神灵。释比做法事请神时，要一一呼喊“背子客”所经过的主要山、水、寨的神灵名，祭祀许愿。“背子客”平安顺利返回后要祭神还愿。

前面所提及的经文《必格纽》“乐善寨首”往南到成都去买猪，这经文中已有“英雄游历”的意味了。20世纪前半叶，在流传的民间故事与端公经文中，更有一些述说“英雄征程”的叙事。灌县，在这些叙事中，则是本地人曾攻打过的地方。一部流传甚广的端公经文《赤吉格补》，述说一个松潘的孤儿——赤吉，曾率羌兵打到灌县、成都。在这一部经文中，赤吉率兵由松潘而下，经过宗渠、石鼓、南兴、木托、汶川、绵篪、娘子关、灌县等地，都与各地“寨首”有些接触；赤吉解释出兵缘由，因而未被阻拦。这个路线，也就是端公请各地寨神的路线。经文中描述英雄过“灌县”（六谷多）的情形为：“瞬间来到六谷多，西门原是蛮城地，兵马到达寨首惊，忙问赤吉欲何往，何故兴师到此间。赤吉耐心说缘由，兵马到此无别事，报仇开到川西坝。”然后，赤吉到了川西坝的“郫县”（国涅比亚街），便与当地寨主打了起来。此经文中，在“灌县”，与上游其他地方一样，赤吉可以经由解说出兵缘由而得通过。并且，经文中说灌县“西门本是蛮城地”。这些都显示，在这个英雄征程历史中，灌县是“我族”分布的边缘。三龙沟中流传的“路育支”英雄故事，此英雄也曾打到灌县，然后回转来到牛尾巴与三龙一带。