羌族传统戏剧文化遗产中，释比戏最有代表性。在《四川傩戏志》中载道：“释比戏是羌族傩戏剧种，流传于阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县和绵阳市北川等羌族地区，羌语叫‘剌喇’或‘俞哦’，习称羌戏。由于羌族祭神、祈酒等祭仪与戏剧表演均由释比主持并扮演，故以释比戏相称。”释比戏属于祭祀性仪式戏剧范畴，有浓厚的宗教信仰文化色彩。羌族信仰万物有灵，祭司是释比，释比熟知本民族社会历史与神话传说，主持春祈秋报的重大祭祀活动，进行治病除邪镇祟。他们实际上是羌族文化的重要传承者，在羌族社会中占有不可取代的地位，并享有崇高威望。羌族生活、生产中每逢大事都要请释比到场唱经做法事，释比戏便是在释比唱经的基础上演化、发展而来。洋溢着民间气息的羌族释比戏，其表演风格古朴、原始。释比戏有72出之多，内容涉及羌族社会生活的方方面面，如《颂祖先》、《招财进宝》、《唱婚嫁》、《求雨》、《求女儿》、《纳沙》、《不奢川》、《莫初阿》、《火里亚济》、《斗旱魁》等，其剧目数量可谓古老剧种之冠，演出地点不限。《木姐珠剪纸救百兽》、《羌戈大战》、《赤吉格补》等著名戏剧都是在羌族神话传说的基础上演化而成的。

羌族非物质文化遗产的民族性特征体现了羌族的民族记忆，主要从以下几个方面凸显出来：一是服饰。羌族的传统服饰与其他少数民族有着明显的区别。羌族服饰无论男女，一般都穿土布长衫，外套羊皮或棉布长背心，妇女的衣服绣有花边，系绣花腰带，足穿勾尖绣花鞋，喜戴耳环、圈子、簪子、银牌等首饰；二是语言。羌族属汉藏语系藏缅语族羌语支，但是，由于历史的原因，目前保留的只有口头语言。由于表音文字的缺失，导致羌语面临着逐渐消失的危险，目前只有少数的、年老的羌族人才会说羌语，大部分羌人说的是汉语；三是民俗。羌族的风俗习惯有着独特的魅力，蕴涵着独特的羌族文化。从饮食、节庆、到生活中的婚丧嫁娶，再到羌族的民族信仰，这其中无一不体现着羌族与其他少数民族的差异性；四是宗教信仰。羌族是信奉“万物有灵”的多神教，大致可分为自然界诸神、家神、劳动工艺之神及寨神和地方神4类。其中有个最大的特点，所有崇拜的天神、地神、山神、寨神，都没有固定的偶像，而是融合在白石崇拜的祭祀习俗中。

在羌族的宗教文化中，巫师在羌语中又称“释比”“许”“阿爸许”“比”“诗卓”等，他们是古羌文化的传承者，是羌民族自然崇拜、万物有灵信仰的产物。他们大都具有一定的历史知识和社会经验，在羌族社会中有较高的地位，是不脱离生产劳动的神职人员，是羌族中的知识分子，甚至起到精神领袖的作用。由于羌族没有文字，其民族的历史、民族起源以及大量的民族史诗均由释比口头传承。他们传承的经书主要有十六部，需数年方能背诵，其经文串缀起来就是羌族的一部民族史。几乎每一个羌族寨子就有一个释比，他们专门从事占吉凶、卜祸福、治病祛灾、男女合婚、婴儿命名、死者安葬和超度的活动，并承担着解秽驱邪和许愿祭祀等法事活动的主持及吟唱经文等工作。占卜是释比经常从事的一项活动，类型有羊骨卜、鸡蛋卜、羊毛线卜及白狗卜等。其中，羊骨卜多用于卜病因、卜运气、卜外行人之祸福；鸡蛋卜则主要用于卜病因。

羌族宗教信仰的核心为万物有灵。羌人相信事物的变化和运动是受制于其内的灵性，这种灵性的神秘力量对人有利害关系，能招致吉凶福祸。在羌人历史舞台上出现的释比，便以其“超人”本领扮演了巫术师与领袖的角色，其言行能感召神灵，从而影响社稷民生。