周毓华、赵曦从文化空间“场所说”定义出发，认为羌族非物质遗产文化空间主要有天火坪、勒色坪、火塘屋、照楼台、芋初坝、议话坪等。由于本书对文化空间采用的是“活动说”概念，因此我们可以把勒色坪、火塘屋、照楼台、芋初坝、议话坪等看作是展现羌族传统综合性民间文化活动的场所：天火坪大多位于羌寨背后的山上，主要进行祭火仪式、获猎欢庆歌舞仪式、分配猎物活动；勒色坪主要位于寨子后面较高山上的神树林山坪或寨子前面开阔坡坪上，主要进行一年一度的由释比主持的“刮白尔”等祭天大型仪式；芋初坝是寨子公认的或者是历史形成的公用的专门举行驱逐农害的场地；传统民居内的火塘屋、照楼台是进行家庭祭祀大事、家庭婚丧嫁娶、驱邪解秽等重大文化活动的场所；议话坪是寨子制定、维护、应用习惯法的专门用地，承担维持羌寨的内外部人际关系和谐共处的责任。

赵曦先生书中所描述的“刮巴尔”仪式并不具有普遍性，它是赵犧先生于1988年亲自去到白家夺寨进行记录的，其叙述十分详尽，包括所有的经文和仪式意义都被完整地记录下来。赵曦先生在他的田野考察记录中直言这一仪式的复杂性，并将其分为“迎树制器、授‘直’封羊、取火解秽、鼓舞请神、青稞颂神、驱邪关害、羊入天门、送神迎日、议话封山、欢庆羌历年”十个部分。根据笔者的观察，整个祭祀过程基本与他的描述过程相符合。“这些柏枝都是昨天晚上从山上的神树采回来的”对应着“迎树制器”，“从羊头取血、淋于勒色四周”对应着“羊入天门”，以点燃的柏树枝为祭品、法器、所有的参与人员消除污秽等等；这些内容笔者都可以找到与之一一对应的内容，但有些步骤比如“挂红”、“抬羊游寨”则与赵曦先生的“刮巴尔”描述不符。但我们却可以在其他的“羌历年”描述中找到对应的内容，比如“祭祀仪式由端公（释比）宰羊祭拜天神，然后由四人抬着遍游全寨”、比如“羌族每年过‘羌历年’时都要给羊神‘挂红’，挂上就不再取下，时间一长整个羊头都被红丝绸包裹住了，使羊神显得更加神秘。”