这两则资料均选自“刮巴尔”仪式的颂神环节。第一则资料提到的“羌戈大战”反映了古羌人由北向南迁徙的历史；在第二则经文中，山神的名字谱系沿“岷江上游水源头而指向热兹（松潘）大草原一员的尕尔别昆仑神山。”在涉及“刮巴尔”经典的文字资料中，我们还可以找到一些类似的资料，比如与迁徙故事“插箭建寨”有关的插箭经典，比如青稞颂神经典等等。在仪式中，释比通过说唱经文将人们带回遥远的过去，并且通过这种溯源将远隔数百甚至上千里的不同寨落串联起来。1950年代以前，释比是许多村寨居民认知“过去”以及“外界”的唯一渠道。人们在观看仪式的同时，这些认知通过仪式的权威性被灌注到人们的脑海中，纵向唤起了人们对遥远过去的集体记忆，横向则建立了人们对于哪些外部世界属于“自己人”范围的集体观，共同建构起了他们关于共同体的想象。

赵曦先生书中所描述的“刮巴尔”仪式并不具有普遍性，它是赵犧先生于1988年亲自去到白家夺寨进行记录的，其叙述十分详尽，包括所有的经文和仪式意义都被完整地记录下来。赵曦先生在他的田野考察记录中直言这一仪式的复杂性，并将其分为“迎树制器、授‘直’封羊、取火解秽、鼓舞请神、青稞颂神、驱邪关害、羊入天门、送神迎日、议话封山、欢庆羌历年”十个部分。根据笔者的观察，整个祭祀过程基本与他的描述过程相符合。“这些柏枝都是昨天晚上从山上的神树采回来的”对应着“迎树制器”，“从羊头取血、淋于勒色四周”对应着“羊入天门”，以点燃的柏树枝为祭品、法器、所有的参与人员消除污秽等等；这些内容笔者都可以找到与之一一对应的内容，但有些步骤比如“挂红”、“抬羊游寨”则与赵曦先生的“刮巴尔”描述不符。但我们却可以在其他的“羌历年”描述中找到对应的内容，比如“祭祀仪式由端公（释比）宰羊祭拜天神，然后由四人抬着遍游全寨”、比如“羌族每年过‘羌历年’时都要给羊神‘挂红’，挂上就不再取下，时间一长整个羊头都被红丝绸包裹住了，使羊神显得更加神秘。”