如此在日常言谈中，对本地或本民族文化的夸耀与展演，以及相对地对外地或他族文化习俗的批评与讥讽，不断地在亲近人群间进行。在这些日常言谈中，两组相对的心理因素——“竞争、夸耀”与“摹仿、附和”——使得“文化典范”不断地被定义、凝聚，也不断地被创新。如在日常生活里，羌族男子或女子，城镇的人或农村的人，常聚集闲话家常，话题随着人、事、时、地之情景而有不同。他们或讨论什么是好看而又恰当的穿着，什么是道地的锅庄舞，描述邻近的羌族或藏族妇女服饰如何，或评说藏族或汉族的婚姻习俗、家庭伦理，或嘲弄藏族及外地观光客的口音。在这些包含讨论、批评、嘲笑的闲话中，各种社会群体（世代、两性、区域、民族、城乡）的文化特色得以建立、延续或修正，而与其他对应群体间的“区分”也被强化。

近年来，由于九寨沟成为热门的观光景点，而往九寨沟的主要公路又穿过羌族地区。于是在发展经济与民族认同双重动机下，地方政府与商人共同创造展示场域，将村寨民众（特别是妇女）、顶上有白石的建筑与以端公为主角的宗教活动等作为展示物，吸引各种观众——国外观光客、国内观光客与本地汉、藏、回与羌族。而羌族文化之所以能成为一种“观光资源”，乃由于在“少数民族文化”的展演与观赏中，各种社会权力关系中的认同与区分得以强化。对汉族观赏者而言，观赏古老、落后、乡间、迷信、少数独特的“羌族文化”，强化他们概念中汉族的现代、进步、都市、理性与多数主流地位。对羌族观赏者而言，观赏传统、灿烂的本民族文化展演以及观察到外人对本民族文化的兴趣，强化他们心目中羌族古老、神秘、坚守传统不随波逐流的我族意象。因此，借着文化展演，主观的认同与区分化为客观的文化符号，展现在各个被历史与文化知识典范化，而又被各种利益与个别经验孤立疏离化的人群与个人之前，成为提醒、强化或修正他们各种认同与区分体系的现实经验。此被强化或修正的认同与区分体系，又引导他们透过日常生活言行所实践的“展演”。

羌族知识分子也引领外来专家、学者、观光客进入村寨之中，在此创造另一种文化展演场域。在此，展演者是村寨的人，特别是穿着本地传统服饰的妇女。对村寨居民来说，文化展演强化他们对本地文化的信心：本地妇女服饰最传统，本地的碉楼与村寨建筑最有特色，本地的羌语最道地，本地的白石信仰保存最好——因此能吸引外人远道而来。同时，这些“外人”（包括居城的羌族知识分子）也进行另一种文化展演：他们先进的照像机、摄像机，现代化的穿着与手表、皮鞋等配饰，以及“有文化的”谈吐、“具学术性的”羌族文化讨论与诠释，都对本地人形成一种夸耀性的展演。因此在文化展演与观察中，村寨与城镇的羌族一方面在“保持传统”与“随波逐流”上，一方面在“落后”与“进步”上，区分本地人与外地人。于是，文化的夸耀、区别与模仿、附和同时进行。城镇知识分子以乡民来展现本民族文化，自身却模仿、追求现代风尚；乡民中的男人，以本村寨与村寨中的妇女来展现本地民族文化，自身也模仿城镇中或大都会的文化风尚。

作为一场仪式，不仅有组织和安排者，还必须要有观众。作为现代“羌历年”，其观众群肯定与传统民间仪式所针对的观众群有一定区别。那么，是谁创造了现代“羌历年”的观众群？1980年代以来，透过各种传播媒介，比如民族画册与民族知识书刊的发行，“羌历年”仪式首先在民族内部以及周边地区得到了广泛的响应，由此所带来的民族对内认同和民族对外区分日益普及与深刻；1990年代以来，电视、网络等新媒介，以及旅游猎奇、摄影采风为“羌历年”创造了更加广泛的观众群——国内外观光客，外地汉族、藏族与羌族观众。而这些观众之所以被吸引，离不开汉族与非汉少数民族、西方与东方、现代与原始、核心与边缘等二元对立体系认知，以及从中产生的对“异文化”与“本土文化”的欣赏；同时，也离不开现代传媒的积极作用。这种推广不仅扩大了观看空间，扩大了受众群，同时也扩大了“羌历年”的政治和经济利益。

由羌族知识分子创造展示场域，将村寨民众（特别是妇女）作为展示者，吸引各种的观众——国外观光客、国内观光客与本地汉族、藏族、回族与羌族。而这些观众之所以被吸引，可说是在权力关系中各种文化认同与区分——如汉族与非汉少数民族、西方与东方、现代与原始、进步与传统、核心与边缘等——概念中产生的对「异文化」与「本土文化」的欣赏。这些鲜明化的服饰，对不同的观众产生不同的「区分」意义，或修正润饰们原有的人群区分体系，同时也强化或修正他们的各种认同。如此借着服饰的展示，主观的认同与区分化为客观的文化符号，展现在各个被历史与文化知识典范化而又被各种利益与个别经验孤立疏离化的人群与个人之前，成为提醒、强化或修正他（她）们各种历史与文化知识因而强化或修正他们心中的认同与区分体系的现实经验；此被强化或修正的认同与区分体系，又指导他（她）们透过日常生活言行中所做的「展示」。

羌族知识分子与外来者除了深入村寨观看羌族文化展示（同时也转变了当地展示场域的意义）之外，他们也在各城镇、都市中创造其它的羌族服饰展示场域，并创造、吸引不同的观众。自一九八九年以来，每年举办的羌历年庆祝活动中各种表演与竞赛便是一个例子。阿坝州的羌族知识分子与地方领导干部积极推动羌历年活动，其动机一方面是以具民族文化特色的演出活动吸引观光客，以带动地方观光事业；一方面是借办活动来展示羌族文化，吸引各地羌族村寨与城镇民众共聚，以凝聚羌族认同。但是，如前所言，在「民族化」之前村寨与各沟中人群形成一个个孤立的认同群体。在他们认识到「大家都是羌族」之后，原来以「寨」、「村」与「沟」为人群单位的认同与彼此的区分仍然存在，只是这些族群认同与区分被不同层次的行政区人群概念修饰或涵括。因此，「羌历年」活动提供羌族各次群体间——县与县之间、区与区之间的羌族——相互摹仿与竞争的舞台。在展示中如何在服饰上造成最大的视觉效果以突显本地传统，并让别人的展示失色，这样的动机造成各羌族次群体间的竞争；在此展示竞争中，一方面某些服饰特色得到统一，另方面由于各地域间竞相展示特色，妇女服饰便愈来愈色泽鲜艳、图案复杂而造型突出了。