增加范子框与幛子组合提综工艺，应用综丝的结构和经丝穿入综眼的不同方式而改变开口经丝升降的方向，形成“压梭浮口”及“贯梭”，见提综机结构图。其中付木雕12片，前8片为范子，起地组织，后4片为组合幛子的前4片，与后4片弓棚幛子形成了组合幛子，由干综眼形式和升降方式不一样而形成了乙经压点的梭口。

增加范子框与幛子组合提综工艺，应用综丝的结构和经丝穿入综眼的不同方式而改变开口经丝升降的方向，形成“压梭浮口”及“贯梭”，见提综机结构图。其中付木雕12片，前8片为范子，起地组织，后4片为组合幛子的前4片，与后4片弓棚幛子形成了组合幛子，由干综眼形式和升降方式不一样而形成了乙经压点的梭口。

金银绣亦称“金银彩绣”、“仿古绣”，以宁波的金银绣最为著名。宁波金银绣与宁波工艺美术史中的朱金木雕、泥金彩漆和骨木相嵌工艺相匹配，在金银绣中加了“彩”字，叫“金银彩绣”。金银绣在唐代也曾被称为蹙金绣或盘金绣，迄今为止最早的金银绣实例是从陕西法门寺的唐代地宫中出土的。

增加范子框与幛子组合提综工艺，应用综丝的结构和经丝穿入综眼的不同方式而改变开口经丝升降的方向，形成“压梭浮口”及“贯梭”，见提综机结构图。其中付木雕12片，前8片为范子，起地组织，后4片为组合幛子的前4片，与后4片弓棚幛子形成了组合幛子，由干综眼形式和升降方式不一样而形成了乙经压点的梭口。

增加范子框与幛子组合提综工艺，应用综丝的结构和经丝穿入综眼的不同方式而改变开口经丝升降的方向，形成“压梭浮口”及“贯梭”，见提综机结构图。其中付木雕12片，前8片为范子，起地组织，后4片为组合幛子的前4片，与后4片弓棚幛子形成了组合幛子，由干综眼形式和升降方式不一样而形成了乙经压点的梭口。

（3）宗教用品类。这类绣品多见于寺庙里，从唐代有实物可考证，到如今依然盛行，如在厦门举办的2016年第十一届国际佛事用品展览上，宁波的金银彩绣绣制的黄龙伞、经幢、经幡、欢门等金银绣佛事用品种类繁多。从古至今人们把对神的祭祀奉为至高无上，即使在金银绣没落时期，寺庙内仍大量使用金银绣制品，因此宗教对金银绣的保留和传承具有重要意义。寺庙金银绣题材中龙凤、仙鹤、莲花等，题材非常多，并且用料种类多而广，颜色对比非常鲜明，以红、黄、绿为主，图案饱满，纹样丰富。有潮绣的研究者认为，潮州金银绣技艺中立体垫高绣的发展与庙堂的影响密不可分，立体垫高绣与庙堂的石雕、木雕相互映衬，形成完美的艺术展示体系，具有强烈的视觉冲击力。

实际上，不管是白石还是白石神，都是作为古羌族理想的寄托和力量的依附物流传下来的，而白石的神格化和形象化，用现代话来解释，归根到底就是所谓“人的本质的对象化”。总之，白石神在释比经典里被颂扬和美化为圣洁的、不可战胜的精灵，是羌族最强大的保护神。但值得一提的是，他们并不修筑精美的寺庙来供奉泥塑或木雕的偶像来代表心中的神灵，也不在金碧辉煌的教堂里宣扬天堂极乐世界，而是选择自然界的实体——白石作为神的象征加以崇拜，带着明显的原始宗教色彩和民族特色。这也是羌族宗教文化与中华大地上其他民族宗教文化的一个重要区别。

由于羌族历史上的传统文字没有保留下来，因此，历史长河中许多优秀的传统技艺遗产无法用文字记述；有关文化技艺的大师一旦去世，这项技艺也就随之而消失。灾前羌族传统文化在外来强势文化的冲击下就已经出现濒危。根据我们的调查，羌族技艺传承人越来越少，无论是手工艺大师，还是技艺较好的木匠、石匠都比较少了，现在羌区很难找到雕花工艺好的木匠师父。灾后我们进入灾区调查技艺传承人，只在萝卜寨、箭山村、西窝羌寨等地调查到四五位木匠和石匠，他们的技艺也只是中等水平，且他们的年龄都比较大了。我们问他们教没教徒弟，他们回答：“现在的年轻人根本就不愿意学这些技术。”如阿坝州松潘县的埃溪村有一栋两百多年历史的羌族古建筑——“文星碉楼”，其室内的木雕图文非常的精美，技艺也很高超；现在的羌区很难找到能雕刻这样精美图文的大师了。汶川县龙溪乡阿尔寨马永清家的老房子里的木雕图文也是很精美的。大地震发生后，我们到他家老房子内看到大部分木雕装饰板损毁，整个村寨无师父能修复，因为他家的老房子建于明代。