4.军师架：如意冠，镶玉翠，素道袍，色绛绡，腰中系，皂罗裘，右手中，羽扇摇，里贴穿银甲，稳坐金雕鞍，文武双全称师范，胸中韬略鬼神瞒。

(4)释比在履行与鬼神打交道的职责时所要遵守的禁忌。例如：在举行大型祭祀活动中，要提前一个月忌吃葱、蒜之类的食物。做法事前，必须要洗手、沐浴。法器忌他人触摸。在祭祀正神时，忌使用法杖等。

关于羌族宗教，首先，他认为“羌族”是个信鬼神的民族，“其信仰还在灵”。崇拜与拜物的阶段”。因此他驳斥羌族信仰为一神教之说。其次，他指出白石崇拜源于一则羌族传说，也就是羌人由外地迁来与本地葛人（戈基人）打仗的故事。他认为，羌族所信仰的并非白石本身，而是天地、树林、火神等等。他也提及，羌族事实上信许多的神，有供奉在屋顶上以数块白石为代表的神，有供在室内大致为十二尊的神。他举例说明，这些神在各地都有不同。这些大大小小的神祈中，多少都夹杂着汉人佛道或民间信仰中的神，如关老爷、姜子牙、土地、灶神、财神等等。汉化更深的，家中只有天地君亲师之神位。同时，他注意到各个地方的羌族都有其地方神，每个寨也有其地方神。的羌族宗教信仰，一方面清楚显示羌族宗教不是一神教，一方面也显示各地的诸神信仰有相当大的差异。

明代中后期，苏州商业繁荣，手工业发达，尤以丝织业著名，社会开始向近代转型。市民阶层兴起，城市生活方式和社会风尚发生变化，“信鬼神，好淫祀”、“多奢少俭，精饮馔，鲜衣服，丽栋宇”。尤其是北宋著名的政治家、文学家范仲淹在桑梓之地创建府学以降，苏州人崇文重教，贾而好儒、讲究文化消费，建立了一种将文化融入生活、品味趣尚的传统。从明成化、嘉靖年间至清咸丰十年（1860年）太平天国忠王李秀成率军攻占苏州，将近400年时间，苏州的繁华富庶号称天下之最。由此，苏州及其周边地区，不仅是全国书画的创作、收藏与鉴赏中心、商品画的市场流通中心，也是民间年画的主要产地，与天津杨柳青一起成为南北两大年画中心，并称为“南桃北杨”，以产量多、制作精美而名闻天下。

除了普遍信仰的自然界诸神以外，羌族的各村寨还有各种彼此不同的地方神，大多数属自然崇拜性质。羌族诸神中，地方神构成一个庞大的系统，如每一个村寨的寨神和寨盘业主以及寨子附近山川自然物的神灵等。其中还有阴神、阳神等。村寨的碉堡也有碉神，因为它能使村寨里的人在外敌来临时得到保全，所以也应加以供奉。在羌族人民的宗教观念中，最初，由人有“灵魂”出发，推及外界事物，认为一切所在皆有精灵寄托与主宰，鬼神观念遂生。在以后的发展中，又将鬼与神分开了。于是众多的神中有了正神与邪神、善神与恶魔等区分。正神指那些有益于人的生命财产安全的神灵，即地方保护神；邪神指危害人畜的妖魔鬼怪，往往与人作祟。正神，如理县若达、佳山、西山等寨有松树神，乾溪寨有岩鹰神等。邪神，如理县星上纳瓦寨有田角怪藤神，木尔达寨有刺条坝子神，九子寨有岩神，等等。每一位正神均有相应的神话传说，邪神则没有。羌人每年请释比祭祀正神，祈求保佑；对于那些邪神，自每年的正月起至三月底期间，选择属猪、羊、龙、马四日，举行禳解，以期求得平安。

此为道士靖宅驱祟之一段咒语。可见众鬼神中，钟馗似为总其大成者，故有“打杀得，便付之辟邪所”的大权威。诸鬼神之名目，亦较唐宋以后驱祟禳灾之诸鬼神，如六丁、六甲、五方鬼使、灶君、土地，以及门神户尉等，名目质朴得多，犹见其草创痕迹。其时之“钟馗”，大约还是一个概念性神祗，但已在民间传流。唐代上层人物，多崇奉道教。李氏又追尊“太上道君”为其远祖。道教的影响远胜于释门。李隆基又是个神经质人物，疑疑惑惑，似乎有“天人通感”之灵。中国俗语有“梦是心头想”，并不像佛洛伊德“析梦”说得那么“玄乎”。只要朝夕凝想，孔子都能梦周公。何况李隆基就曾梦游过月宫，聆听上清乐曲，梦钟馗就不是什么新鲜事了。

钟馗之名，起于六朝。盖习俗相传之鬼神名号，固有不可致诘者。必求其处以实之，非穿凿附会耳。

民俗是年画之根。年画在苏州繁荣，与苏州的民俗有密切关系。《隋书•地理志下》说：『江南之俗，火耕水耨，食鱼与稻，以渔猎为业，虽无蓄积之资，然而亦无饥馁。其俗信鬼神，好淫祀，父子或异居，此大抵然也。』范成大《吴郡志》也说：『吴中自昔号繁盛，四郊无旷土，随高下悉为田。人无贵贱，往往有常产，以故俗多奢少俭，竞节物，好游遨。』『信鬼神』、『好淫祀』、『竞节物』就是苏州年画的重要背景。当然，宋代王安石说：『教化可以美风俗。』明末顾炎武也说：『天下无不可变之风俗。』下页简表，大体可展示明清以后农耕文明时期苏州四时年画习俗之图景。

“钟馗”，作为鬼神之名，还可以再找一些线索。《道藏》有一部《太上洞渊神咒经》，卷首有晚唐人杜光庭写的《序》。杜光庭说，此经是西晋道士王纂，因阴功济物，为太上道君授予的。实际为一部道教符咒之总汇。据《道藏》研究家说，此《经》之成，最迟亦在隋前。其原始部分，晋末至刘宋间即已写定。下引其一段“咒语”文字：

钟馗之说，盖自六朝之前，因已有之。流传执鬼，非一日矣。尧暄本名钟葵，宗氏之妹名钟馗，皆即以鬼神为名。故暄名钟葵而字辟邪者，即取钟馗能驱邪辟耗之意。

门是房屋的脸面，在整个房子中占重要的地位。门的出现，反映了阶级社会已经形成，人们之间有了贫富差距。门的作用不仅仅是用来防范虫兽，遮挡风雨，更是用来谨防盗贼入室，鬼魅扰宁。有钱人家有高大的两扇木板门，清贫之家虽无法企及高门大院，但也要尽其所能以柴扉为门，可见门在人们心目中的重要作用，所以古时家庭祭祀，门为五祀之首。据汉·班固《白虎通义》载：“五祀者何谓也？谓门、户、井、灶、中溜也。所以祭何？人所处、出入、所饮食，故为神而祭之。”门神来源于鬼神信仰，是鬼神世界中的小神之一。这些小神与天地祖先之神不同，它们与人们的衣食住行有着密切关系。门的出现，使门神的产生成为可能。