变戏法是中国传统杂技之一，与西方魔术不同的是，道具多为人们司空见惯的日常用品，表演艺人以敏捷娴熟的手法，给观众造成某种观感上的错觉。此图画的是十位美人姐妹在花架下变戏法的精彩一幕。有的举着一个酒壶，自壶嘴冒出祥云，上现“八仙”。有的抱着一个大花瓶，有五只蝙蝠从瓶中飞出，意寓“五福”。她们表演的都是当时的新鲜玩意儿，所以叫作“时兴”。画面上方的款题为唱赞之词，以韵文写成，俚俗上口。卖画人按照曲调“代唱”此词，招徕顾客购买。

羌族的宗教中，与鬼神发生联系的是释比，羌语还有“许”、“诗谷”、“比”等叫法，为不同方言土语的音译变体。他是不脱离生产的宗教职业者。羌人认为释比是与羌人祖先一起从天上下凡的，在神道系统中法力很大，并能与神相通，还与恶魔打交道，所以，在羌族社会生活中占有重要的地位。在很长的时间内，他是羌民中最权威的文化人和知识集大成者，在人们的心目中享有崇高的地位和威信。他熟记本民族的历史传说，能背诵各种神话故事等。他会念各种不成文的经咒，有一套“能显神通”的法器。因而，人们相信他有控制自然的本领，会呼风唤雨，繁殖牲畜与百谷，甚至人们“命运”的亨蹇，他亦有转移的能力。他又是医生，“能治”百病。这样，在自然力、社会力等的压迫之下，人们把自己的希望寄托在释比身上，想通过他求得神灵的保佑。所以，生产生活中的一切敬神、还愿、驱鬼、除秽、治病、送魂等活动以及婚姻丧事都由释比主持操办。因此，释比是羌人中的‘‘祭司”、“魔术法师”和“医生”的综合人物。其报酬主要是玉米、小麦、猪肉、羊肉和鸡，还有钱。

他又指出，羌族有巫师与巫术，这“与世界上许多原始民族一样”。他特别强调羌族巫师“端公”是其精神领袖。他描述传说中端公的种种神通，最后称“这样的魔术在原始宗教学上称为摹拟魔术”，是“根据一种初民心理而成立的”。最后，他以图腾主义来解释羌族传说与宗教习为。他认为羌族是以羊为图腾的民族。羌族自称rmee，发音如“咩”，他指出，这是羊图腾民族以模仿羊叫的声音为族名。此外，所有羌族仪式与日常行为中用到羊或羊毛之处，也被他引为羌族以羊为图腾的证据。这显然由于在他的文史知识中，“羌”字是以羊、人两部分构成，文献又称羌为“牧羊人”。总之，对胡鉴民来说，在夹杂许多汉、番因素的羌族文化中，宗教信仰一方面能证实羌族文化的“特殊性”，一方面又说明羌族文化的“落后性”或“原始性”。如其所言：“氐羌之名早见于殷商之际，以如此悠久历史之民族，而其信仰尚停滞在如此原始的阶段，这是很令人怀疑的。”事实上是，当时流行的社会进化论、文明进步观，以及国族主义下的核心与边缘族群区分，使得胡氏“发现”羌族宗教的原始性。