“席步蹴”音乐曲调缓慢，节奏却很鲜明，曲式短小，反复重复。其歌曲多为上下两句结构，有的甚至仅有一个乐句，随表演者情绪而循环往复。歌曲风格古朴自然，情绪舒展流畅，节拍与舞蹈动作无对应关系，从不同角度充分反映了羌族的生活、习俗和社会风貌。“席步蹴”所表现的内容很丰富，有歌颂家乡美丽的《惹姆惹斯》，有反映男女爱慕之情的《塞塞波》、《且嘞罗》，也有表示在丧事中悲哀的《兰坎笤》，还有含礼仪内容的《瓦曲切莫》、《垫板若》以及谢酒礼仪的《依布格古》和歌舞完毕向主人道谢的《科玛特且》等。

羌族的宗教中，与鬼神发生联系的是释比，羌语还有“许”、“诗谷”、“比”等叫法，为不同方言土语的音译变体。他是不脱离生产的宗教职业者。羌人认为释比是与羌人祖先一起从天上下凡的，在神道系统中法力很大，并能与神相通，还与恶魔打交道，所以，在羌族社会生活中占有重要的地位。在很长的时间内，他是羌民中最权威的文化人和知识集大成者，在人们的心目中享有崇高的地位和威信。他熟记本民族的历史传说，能背诵各种神话故事等。他会念各种不成文的经咒，有一套“能显神通”的法器。因而，人们相信他有控制自然的本领，会呼风唤雨，繁殖牲畜与百谷，甚至人们“命运”的亨蹇，他亦有转移的能力。他又是医生，“能治”百病。这样，在自然力、社会力等的压迫之下，人们把自己的希望寄托在释比身上，想通过他求得神灵的保佑。所以，生产生活中的一切敬神、还愿、驱鬼、除秽、治病、送魂等活动以及婚姻丧事都由释比主持操办。因此，释比是羌人中的‘‘祭司”、“魔术法师”和“医生”的综合人物。其报酬主要是玉米、小麦、猪肉、羊肉和鸡，还有钱。

在羌族地区，每当有人去世，人们会向死者直系亲属报丧，并请释比到场为亡灵开路；亲朋近邻要到丧家悼念亡者，聚集后通常还要追忆亡者生前的贡献和美德。丧家要为亡者剃头、净身，换穿三裤六衣人棺。一般3天内下葬，亲朋近邻均要参加亡者的葬礼。在羌族民间流行着“喜事不请不到，丧事不请自到”的规矩和习俗。这反映了羌族人民团结和睦、相互帮助的美德。

1978年至1982年间，由于凤翔自古有民间妇女剪纸窗花的传统习惯和剪纸的艺术基础，人们贴剪纸窗花习俗的范围扩大。仅1982年春节前，在凤翔城内外上市出售剪纸窗花的妇女小孩经营的摊点就达二百多个，这类剪纸窗花多为单色纸花，个别还有白纸剪裁后染色的，因此人们贴剪纸窗花在凤翔成风。每逢春节期间，家家户户每扇窗户的窗格上都贴满了五颜六色、对比烘托鲜明的民间剪纸窗花，连过丧事有服孝的家庭，虽不贴颜色鲜丽的剪纸，但还是要贴上黑、兰、紫、绿色的素窗花。

在广大民众方面，在应对外来者的时候可能存在着对传统文化的曲解。羌族只有语言没有文字，历史和文化的传承全部依靠口传心授，而各地之间的差异又十分巨大，因此在社会发展的过程中，文化的部分缺失是难免的。我在调查时，以普通朋友的身份来到村里，经常会问到“XX是什么意思”一类的问题，得到的解释很多都比较模糊，或称搞不清楚。而当很多潜在的捐助者到村里考察时，每一个问题都可以得到明确的答案。例如，羌族是一个喜爱歌舞的民族，每逢节庆、喜事等活动，村民都会聚在一起唱歌跳舞，既唱流行歌曲、跳现代舞，也唱原生态的羌歌、跳传统的锅庄舞。在喜事、丧事、祭祀等不同的场合，锅庄舞也有多种跳法，但现在村民跳得锅庄舞已相当随意，一般都是即兴起舞，并且受到了藏族锅庄的影响，很难有严格的区分。当我向村民询问舞蹈中的某个动作是否有特别的意义，得到的答案往往是“随便跳”；而当某基金会的来宾询问时，村民却解释即兴表演的舞蹈是表现了播种和祈祷收获等意义。当然我对舞蹈的意义没有很深刻的了解，但为了争取到经济援助，村民很可能对缺失的文化进行了臆测性的理解。

家族存在。我们家族十多户是一个家族，“阿察克”；九户河坝，山上十多户，以前是一个组。有些家，山上有地，河坝也有地，这说明以前是一家。“阿察克”怎来的不知道；都是一个菩萨，就是神龛的名字。一个寨子才有“塔子”，家族没有“塔子”。我们有更大的，就像是中华民族分成许多民族，我们有更大的家族，分成几个小族。家族不一样，但搞丧事大家要一起搞。一个家族，常几弟兄分开了，就分成几个家族。