杨柳青年画的《钟馗图》，与各地画坊印绘的略有不同：钟馗身材伟岸，着绣龙罩袍，内服铠甲，腰金、足蹬战靴。戴长角幞头。豹头环眼，须发怒张。广袖长裾，戟指舞剑，上下翻飞，有不可侵犯之凛然正气。所向之处，有蝙蝠迎面飞来。立幅。上有朱印一方，亦“驱邪逐魔”等语。此版原出“齐健隆”年画老店，为乾隆年间之旧版。据天津杨柳青画店已故老工艺师张兴泽先生当年回忆，说此版粉本还要早，老辈人说是明朝宫里出来的稿子。曾有人问，杨柳青年画的《钟馗图》，钟馗何为披甲，根据什么而画？张先生在世也没有提及。民间年画史迹，向无文字记载，只凭辈辈口耳相传。年画画迹又不容易保存，难以考核确实，只从其他有关记载，作一些推测罢了。

《执鞭秦琼敬德》的脸部特征似上朝的秦琼敬德，但站人身穿铠甲，秦琼执锏，敬德执鞭，手捋胡须，怒目注视，用线及造型均极精妙生动，气势凛然，虽站而不呆，充满动感，静中有动，显示岀无穷的威力。

“靠”为京剧武将的演出戏服，款式参照明朝将官的服饰又吸收了古代铠甲战服的特点。着靠的武将在舞台上闪转、腾挪，威风凛凛，展现出京剧武生的动作美。

羌族男子少用银饰，仅在腰带上挂上具有银质花纹、镶有玛瑙、松绿石的火镰以及装火药的铜瓶，有的还挂上银刀鞘的腰刀及银质烟盒。银烟盒上的银链悬垂着多个兽牙，多为野猪的撩牙，据说具有辟邪作用。羌族男子着武装时穿牛皮铠甲，佩戴铜质腰带，显得非常威武。

年画艺术虽是以门画为起源，但表现更多内容的则是民俗风情。凤翔年画中的种类最多的就是风俗画。中国地大物博、历史传承久远，每个时期，每个地方都有自己丰富且独特的风土人情，它们除了在现实中被人们以各种形式表现外，人们还把风俗风尚表现在艺术作品中，年画就是被应用最多的艺术形式。凤翔年画往往通过反映西北地区的民俗风情和凤翔周边地方的庆典活动来表现民俗。很多年画作品在反映社会变革或人们衣食住行等活动中，有意无意地表现出了时代性和社会性，给研究者留下了大量可贵的形象资料。如凤翔年画中的《铠甲图》和《官衣图》，是古代民间人物的服饰画谱，描绘了古代人的服装装束，是研究服装变化的真实可靠的资料；又如年画中表现农耕社会特点的《男十忙》、《女十忙》，画面中的农耕工具和纺织工具则是研究农业社会中手工工具历史演变的重要材料；再有凤翔年画中的谷雨图，均是根据二十四节气创作的年画，那时的人们没有日历，他们就按照谷雨图上所描绘的时节来耕作农事、安排自己的生活起居。所以，年画艺术与民俗密切相关。春节是我国民族的重要节日，春节期间的民俗活动最为广泛、活跃，而民间美术的表现也最为集中。单是木版年画一项，就有各种形式，内容无所不包，从现实生活、飞禽走兽、花鸟虫鱼到戏剧传奇、神话故事无奇不有，因而，在春节期间形成农家最普及、关系极为密切的广阔天地和诱人魅力。

网绣：又称“格锦”，是将色线组织成网状结构的一种针法。一般要按照纹样的布局，先用绣线打格线，通过横竖交叉呈若干个小方格，然后再打斜线，与直线呈45°角，最后在每个小格内加绣短直线。有时网绣在用的时候只是作网状的针法处理，一般用来表示服饰的纹理或王公将相身上的铠甲，具有几何化的外观。有时也会用于表现动物羽毛的纹理。

从收藏内容看，多收藏有完整的男女服饰一套或多套，以茂县服饰为多全面反映羌族服饰的馆藏较少。四川大学、西南民族大学的博物馆收藏有释比的服饰及法器、铠甲服饰。茂县羌族博物馆收藏服饰的同时，还收集有民俗用品，以期参观者能了解当地羌族的全面情况.

古代为民间人物的服饰画谱，先画铠甲官衣的各个部位开片，再画古人物画，则可运用自如，熟练运用，并有旗牌等多种画样。

明清以来，将军门神序列中，各位将军的形象逐渐固定下来。神茶、郁垒在各地均为主导，神荼之眼为凤眼，郁垒之目为环睛。其身穿戏剧战袍和铠甲，腰挂宝剑，手持盘龙金瓜锤，成为这两位将军的制式装备。唐代名将秦琼、尉迟恭则以金锏和多节鞭作为其形象标志。