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历史源流
梁平木版年画、绵竹木版年画、杨家埠木版年画、朱仙镇木版年画、
十不闲浑门儿
创新发展
乾隆年间流行的
曲艺
还有“十不闲”上戏台为生意人所唱的“浑门儿”。如
嘉庆
年间
佚名
所著《都门
竹枝词
》:“某日某园演某班,
红黄
条子贴通圜;太平锣鼓滩黄调,更有三堂什不闲。”可见十不闲“浑门儿”已在戏园登台演出,很受观众喜爱。其演出的节目有《王二舍化缘》、《安安送米》、《十里长亭》等,现已多半失传。然而在杨柳青年画中却发现早期的十不闲道具和儿童演唱之图,以及《王二舍化缘》等戏出。
-《中国年画史》王树村
艺术特征
苗族织锦、侗锦
苗族妇女配色
配色特点
苗族妇女在长期的实践中逐渐掌握了
染色
的颜料和工艺,并形成了自己独特的用色规范。从苗族配色中,我们发现
红黑
、
黑白
、青黄、黑蓝、
红黄
等对比色、过渡色是她们常运用的规律。我们还不能断言说,苗族妇女们已经具有冷暖、静动方面的
色彩
观念,但有一点可以相信,世代传袭的为她们所接受的配色在她们的心中是有美的尺度的。
-《黔东南苗族侗族服饰及蜡染艺术》吴安丽
壮锦
苗锦色彩运用
配色特点
苗锦
纹饰
在
色彩
运用上,喜用
桃红
、
粉绿
、
湖蓝
、青紫等颜色,特别擅长以
黑白
与各色相间。用
黑白
色作为
锦面
的调和色是
苗锦
的一个突出特点。在
黑白
调和色之外,一般的
锦面
都有一个主色调,如以鲜蓝、鲜绿、青莲为主色调,再用少量黄和红做点缀,显得活泼新鲜。
苗锦
艺人曾说:“
苗锦
纹样
中的
黑白
表示山沟,
浅色
象征山,
白色
象征水,
绿色
是林木,
红黄
是
花卉
谷穗
。”这无疑给我们解释了
苗锦
独特的用色
风格
的深刻背景与内涵。
-《壮锦纹饰研究》路琼
土家族织锦
土家织锦色彩
特色介绍
在
土家织锦
色彩
中,最显著的艺术特征就是尚黑尚红忌白。《龙山县志》记载
织锦
“绩
五色
线为主,文彩斑斓可观”。其中“
五色
”存在两种字面意思:一泛指,二指
红黄
绿
蓝黑
具体
五色
。土家风俗习惯中
织锦
作为陪嫁品,追求热闹效果,色调鲜明响亮,因此
红色
是
土家织锦
主色调。
-《土家族织锦色彩在布艺产品中的应用研究》杨诗
工艺技法
佛山木版年画
如武门神
特色/特点
如武门神《秦琼敬德》它只用黑、大红、
蓝绿
、紫、嫩黄,加上
白纸
合起来共六种颜色。其中黑是主线版,印上
色彩
,许多墨线就看不见了,白是纸的颜色,加印的色版只有大红、
蓝绿
、紫、嫩黄。四个颜色借助于人物的服饰、
铠甲
分做无数小块,各种色块的配置基本处于均衡状态。紫绿交错布满画面,形成稳重的
骨架
。
红黄
相间嵌于
骨架
之上,如光如火,使画面跃于人的眼前。
-《做中国民间艺术的开掘者和弘扬者》刘玉山
基本介绍
概述
画中国旗为
红黄
蓝白黑
五色
,象征汉满蒙回藏五族共和,(1927年
北伐
以后改为青天白日国旗)。
-《天津年画百年》张道梁
鲁锦
祭孔绶带
特色介绍
因为
孔子
出身平民
布衣
,祭孔的
绶带
采用了具有平民意味的
棉织物
鲁锦面料。现代祭孔仪式的服装一般采用清代的
款式
,都很华丽。但
孔子
游历各国,也只是穿普通的服饰:身上穿
长袍
,头上裹
头巾
,脚上穿布履,当时的平民穿戴和
孔子
差不多。为了凸显了
孔子
的平民身份,参加祭孔的各界人士则必备鲁锦
绶带
。鲁锦祭孔
绶带
为
黄色
,不含
流苏
长1.5m左右,采用鲁锦基础
纹样
“水纹”为主
纹样
,两端饰以大
红色
彩条,
红色
部分采用鲁锦基础
纹样
的“猫蹄纹”做
四方连续
图案,
绶带
红黄
相配,非常醒目。
-《千年齐鲁文化遗存_鲁锦文化艺术及工艺研究》任雪玲
南京市
中国
南京市非遗名录信息
编号
名称
类别
公布时间
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工艺列表
纹样列表
地图
色彩
识图
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非遗术语
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非遗纹样
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中国非物质文化遗产基因数据库
TRADITIONOW
中国非物质文化遗产基因数据库(简称非遗基因库)是一个基于中国非物质文化遗产大数据的知识共享平台。该数据库搜集、整合了海量中国非物质文化遗产的多媒体资料,搭建了基于专业术语及其知识网络的非遗知识图谱,从工艺、色彩和纹案三个维度对非遗知识进行了深入拆解、再现和重组,打造了包括非遗多媒体资源库、非遗知识库和非遗创新转化案例库在内的一站式服务平台,旨在深入挖掘非遗蕴含的传统文化基因及其演化路径,探索中国非遗在大数据及人工智能时代的创承新模式,助力中国非物质文化遗产的数字化保存与创造性再生。
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羌族是没有文字的民族,羌绣纹样作为羌族人记录生活的一种象征而存在着,我们从羌绣经典纹样中,选取种种具备代表性的传统符号,通过现代设计再创,组成羌绣口袋纹样系列IP,我们怀着对自然敬畏之心,让羌族的文化以口袋的形式伴随我们行走于人生旅途之中。
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