“莲笙贵子”，即“连生贵子”。贵子光头梳一顶辫。坐地，双手抱笙，吹奏乐曲，身略斜，似随乐曲旋律身肢不由己而晃动。脚边有荷花怒绽。其旁尚有莲蓬两房。此幅为娃娃画最佳最妙之一幅。

方弼、方相作为商代殷纣王朝时的两位镇殿将军，二人身高三丈，力大无比，武艺超群，性情耿直。方弼满腮饱髯、方相面如敷粉，手中皆持有画戟。后在破十绝阵时，方弼、方相二人均亡于此阵。最后姜子牙斩将封神，将方弼封为显道神，将方相封为开路神。所以，在传统葬俗中，大门两边要立“方弼”、“方相”，用以开道。这是两个用绸缎和木架扎成的大汉，衣冠服饰和脸谱都很像京剧中的花脸，有一丈多高。人站在大汉的身体里，可以操纵着大汉活动、走路、做出各种动作，人还可以从大汉的肚脐向外看，来了吊丧的客人，操纵大汉伴着乐曲上前迎接，在送殡时，“方弼”、“方相”也要走在队列前面，一直跟到墓地。《聊斋志异·金和尚》中就描写到：“方弼、方相，以纸壳制巨人，皂帕金错；空中而横以木架，纳活人内负之行。设机转动，须眉飞舞；目光弥闪，如将叱咤。观者惊怪，或小儿女遥望之，辄啼走。”俗话说，神鬼怕恶的。用这一对神像恶模样，就是为了令鬼邪退避三舍。后世也是借助方弼、方相的身材、力量、武艺、正直，将此二人彩绘的门画，流于后世，传至于今。

口弦的流传，给羌族男女的爱情生活增添了新的色彩。以前，羌族人民生活的地方娱乐活动少，文化生活单调，当田间劳作累了的时候，或农闲的时候，弹奏口弦就成了羌族妇女们打发时间、消闲娱乐的一个最好方式。口弦曲调大多即兴创作，也有许多丰富多彩的传统口弦乐曲。如，《出嫁歌》表达的是羌族姑娘出嫁时的悲喜交加的情感世界；《悲歌》主要是在亲人去世的时候弹奏，以表达对亲人的怀念之情；《苦歌》表达了旧社会年轻媳妇在公婆的虐待之下，终日辛勤劳动却不得温饱的情景；《吆羊歌》、《打山放狗歌》则表现了羌族劳动、狩猎的欢愉场景。口弦不仅用于弹奏传统乐曲，还能演奏现代乐曲。王泽兰老人于1962年（她当年17岁）参加了在成都举行的全国民族乐器大展演，她用口弦演奏了一曲《社会主义好》，受到评委和观众的一致好评。

羌族羊皮鼓舞起源于传说中的《木姐珠与斗安珠》故事。羊皮鼓舞可分独舞、双人舞、集体舞3种。这种舞蹈一般无乐曲，无歌唱伴舞，凭着鼓点节奏、响盘敲击出的不同音响节奏组合而成。舞蹈的领舞者是羌族的释比，在跳舞时要头戴金丝猴皮帽，手持神杖和盘铃，念诵经文，一手持单面羊皮鼓把手，一手挥动呈弓形的鼓槌，在敲击中起舞，开始时鼓声沉闷，盘铃轻响，在单一、迟缓的舞步中很快就能形成虔诚、神秘的气氛。在“神灵附体”后，节奏开始加快，动作力度开始加强，蹲跳、转打，情绪一片振奋。

绣艺的最高境界，绝不是仅靠技法与经验去完成，也不仅仅是常人所说的用线越细、套色越多，就是好绣品。而正如庄子《养生主》所述，“以心神的运用”来操刀。艺术是相通的，中国书法和绘画中大写意的用笔所强调的笔墨神韵、乐曲演奏中的感觉均同此理，这种意念是无法用语言来形容的。