黑虎羌属“广汉羌部落集团的‘白马种’，蜀郡的百马羌之命名，是由于松潘境内之白马岭迁徙而来”，据史料分析，黑虎羌是由“松潘境内之白马岭”迁徙而来白马羌，氏族中白姓家族居多。据考证，这种头帕装束源于唐代，也就是说该部落迁徙到此就是一个彻底崇尚白色和以此为氏族徽记的民族。首先该民族信奉白石崇拜；其次崇拜植物（百合花）；多数姓氏为白，共居一沟两梁，同时他们自古出远门也以头帕为标记，不能轻易摘除。通过这些佐证，我认为黑虎羌头帕是他们的氏族徽记。

“纳啵”历史的发展是有规律性的，它由宗教信仰向家族符号与美术装饰方向综合发展。人的生存离不开部落群体的相互帮衬，这种相互帮衬就需要在语言以及其他方面相通，形成大家族群体。在羌族古姓氏逐渐音译为汉文姓氏后，唯一能保留家族老姓氏并且能相互识别的就只有“伊弥给”了，“伊弥给”需要一个媒介，这个媒介就是随身装束。“伊弥给”用“纳啵”形式置于身体的装束上，形成了流动着的氏族徽记（建筑房号是凝固的家族符号）。山里的羌民在严酷的现实中知道，信仰只是精神支柱，要使生活更加完美就得不断地追求另一种幸福，在追求这种幸福时，感觉到了信仰的产物应该向审美与实用相结合，因此，图案符号在历史进程中逐渐成熟，也在美术领域中不断完善。美是一种规律，这个规律不管你愿意不愿意，它都要进入人们的生活中。“所谓‘美的规律’，则是就客体的内容和形式来说的。内容指的是客体的内在属性、素质、结构等，形式指的是客体的外观、形态，而且是那种最适合于种属的外观、形态。”用图案作为家族符号就是把内在属性与客体外观结合起来形成完整综合体，这是一个伟大的创造，如茂县黑虎乡头帕、腊呼羌红绑腿等具有代表性的作品，就是既有服装的实用价值、宗教信仰、民族徽记、民间美术品的统一载体，完整承担了这些功能和职责。“典型必须有鲜明的个性描写，它是具体的而不是抽象的。”羌族“纳啵”是一个活生生的、具有鲜明个性的民族文化遗产，是对华夏民族图案文化的巨大贡献，在面临这些文化即将失传时，我们确实应该深省。

羌族妇女是“纳啵”的创造主体，在社会生产实践过程中，她们的生活情趣、对生活质量的追求和审美意识、思想情感、生活环境、地域文化与生存空间等因素左右着“纳啵”的外延与内涵。在对“纳啵”调查和研究后认为，“纳啵”不仅包含宗教、审美与生活情趣，还有一个我们没发现的、很重要的功能——氏族徽记（羌语发音：“伊弥给”）。地区不同，服装“纳啵”就有差异，这种差异就是氏族徽记差异，在羌族文化传承中，羌族服饰受到来自于不同方面的冲击，包括外来服饰文化的渗透、年青一代人审美文化兴起和对时髦追求等改变着“纳啵”文化。目前羌族服饰文化既处于一个发展的重要时期，又是面临严重挑战的一个时期，在这些因素的影响下，“纳啵”已经出现将要消失的危机，因此对它的研究和利用、抢救与保护就有着特别重要的意义。本文对羌族“纳啵”与“伊弥给”之间关系做个粗浅解析。