曹陞的《金陵胜景图》，此画是南京中华门外报恩寺塔的鸟瞰图。全景画面自近及远、近大远小，十分辽阔而深远。近景是报恩寺大雄宝殿和琉璃高塔，寺院外有戏楼演出及围之观看的人群，旁有『雨花亭』；中景为中华门城楼、护城河及向远处延伸的城墙，城内黄瓦朱垣、重檐殿宇是明故宫遗址；远景隐隐约约是水西门、石头城以及水天一色、风帆点点的江湖，六朝古都『虎踞龙盘』之势扑面而来。此图居高临下，以大观小，尤其是立体的建筑给人以结实、厚重的感觉，是中国传统绘画受到西画渗透并得以迅速融合的结果。报恩寺琉璃塔建于明永乐年初，明末张岱称之为『中国之大古董，永乐之窑器』。1661年法国路易十四改建凡尔赛宫，曾仿此塔，建中国瓷屋『蒂阿浓瓷屋』，欧洲各国王宫贵族竞相模仿。报恩寺塔后毁于太平天国兵燹之中，如今遗址仅剩二石碑，此图极为难得，可观报恩塔未毁前的实景。2008年，报恩寺遗址考古中发现中国三大佛教圣物之一的佛顶骨舍利，被称颂为『盛世重光』。

水族重视为亡人的吊唁，与水族地区有着传统的隆葬之风密切相关。在三都水族自治县和荔波县的水族聚居区，水族隆葬的产物——石棺墓仍然随处可见。以三都水族自治县水龙乡的水龙村、马连村两个村为例，现还保留有清代至民国年间的水族石棺墓数百座。这些石棺墓外貌与水族居住的“干栏”房十分相似，这是水族石棺墓最具民族特色的地方。从石棺墓形制看，可以将当地的水族石棺墓分为早期和晚期两大类型。早期类型的石棺墓多分上下两层，其特征是：“墓顶皆有牛角饰，其上刻有太阳纹，两牛角之间有石脊，上刻二龙戏珠。在墓尾立一石刻，上刻二、三、五人不等。在二层两侧，各有二柱。这类墓皆无铭文，墓主人多不明。”晚期类型的石棺墓，多分为上中下三层，墓的规模比早期类型的大。这类墓工艺精湛，造型华贵，墓碑多为三合（面）碑、六合（面）碑。石墓的外侧不仅多雕刻有汉文化内容的二十四孝、八仙过海、丹凤朝阳以及花鸟鱼虫等精美的图像，而且墓头正面石碑皆刻有汉字铭文，说明墓主的名字、身份等。汉族讲究的所谓“虎踞龙盘”、“钟灵毓秀”、“山环水绕”等风水意识，也在碑文上多有体现。晚期的石棺墓是清初改土归流后，汉文化对水族社会影响的结果。

水族葬俗中，有的地方还有“立生碑”的习俗。所谓立生碑，就是人在世的时候，请水书先生为自己选择好葬身之地，然后立好墓碑，作为抢占“风水宝地”的标志，待本人死后，即安葬于此。碑文内容先刻于生碑上，只留下一小块地方待人死之后，将死亡的时间补刻上去即可。历史上，水族父系家族都有公共墓地，家族中人去世，都在公共墓地安葬。随着历史的发展，人口的增加，墓葬的不断增多，许多公共墓地因范围过小，造成墓葬过于集中，拥挤不堪。加上各墓葬的取向方位不同，横七竖八，使得整个公共墓地显得十分零乱。这种情况下，要选择具有“风水龙脉”之墓地就相当困难。到19世纪时，水族地区开始出现脱离公共墓地，单独埋葬的墓葬。脱离公共墓地的限制，使寻找到所谓“山环水绕，钟灵毓秀，虎踞龙盘”的墓地成为可能。尽管如此，毕竟十全十美的“风水宝地”不多，所以，有的人一旦发现有适合自己的葬身之地，往往会采取“立生碑”的方式抢占死后的安身之地，以防被别人看中而落入他人之手。

“镇宅之宝”云锦，古代文化认为方位是分五方：东西南北中，中间是黄帝的位置，四周是四夷，逐渐被黄帝臣服了以后，就变成了四方的保护神，全国各地都是这样的方位结构，如南京的东面有青龙山，南面有朱雀桥，西面有虎踞路，北面是玄武湖，即所谓“青龙白虎，朱雀玄武”。其中，朱为红色，代表极阳，玄为黑色，代表极阴。东青龙西白虎即虎踞龙盘，当中位置变成了“家”的纹样，即四方大神守护着的富裕之家，有了“镇宅之宝”的寓意。