因为某种特殊的葬俗，2号墓葬的木椁上铺了—层棕垫。墓主人是位50岁左右的女性，而在她的棺木底部陪葬着高约50cm，结构复杂木质织机模型4台。汉时成都蜀锦织造业十分发达，朝廷在成都设有专管织锦的官员，因此成都有了锦官城这一称谓。当时，人们在江边洗濯蜀锦，环绕成都的江也因此被称为锦江。这些织机模型上还缠着丝线。这些可能是参照原织机制作的缩小模型。

因为某种特殊的葬俗，2号墓葬的木椁上铺了—层棕垫。墓主人是位50岁左右的女性，而在她的棺木底部陪葬着高约50cm，结构复杂木质织机模型4台。汉时成都蜀锦织造业十分发达，朝廷在成都设有专管织锦的官员，因此成都有了锦官城这一称谓。当时，人们在江边洗濯蜀锦，环绕成都的江也因此被称为锦江。这些织机模型上还缠着丝线。这些可能是参照原织机制作的缩小模型。

(1)玉米蒸蒸。将玉米面加水搅拌成颗粒状，将做好的玉米颗粒放在纱布上蒸，蒸熟后即可食用，也可将蒸好的玉米颗粒与煮好的米饭和在一起吃，称为金裹银。玉米搅团。将玉米面粉撒入正在沸腾的清水锅中，用一根木质的叉形搅棍搅拌，一边搅拌一边持续不断地撒人玉米面粉，直至煮成黏稠状，可视个人喜好决定稠度，舀入碗中，再倒入羌家自制酸汤，加以油辣椒、盐等调味品即成。

就现有资料看，南京丝织业发展并显示出自己的特色，在中国丝织史上，不是最早，而是最好，颇有后来者居上的意味。蒋赞初先生认为,南京云锦的历史可上溯至东晋政府创建“锦署”之时，即公元417年。他说：“织金锦（金银薄）在金陵（南京）的开始织造与‘云锦’一名在记载中的出现，至少也有了整整一千五百年的历史。特别是从元代至元十七年（公元1280年）起，其生产流程和技术传统就一直没有中断。时至今日，全国乃至全世界唯一的南京云锦研究所还能应用云锦大花楼木质织机，复制出明代万历皇帝下葬时所穿的孔雀羽织金妆花纱龙袍和织金孔雀羽团龙纱袍料、金代织锦的‘双鸾朵梅纹织金绸’……等。”有人说云锦是中国丝织的“活化石”。我倒以为，它是一种珍贵的未曾消失的传统文化。因为它辉煌灿烂，高超的技艺不能为机器取代，故而具有顽强的艺术生命力。

什么样的织锦才称为云锦呢？首先，云锦不是单一的品种。云锦有着漫长的发展史，从元代的织金锦品种，明代的妆花缎品种，清代的金宝地品种、库锦库缎品种，到民国的芙蓉妆，解放后的金银妆等。云锦不断地丰富发展并在发展过程中吸收了同时期其他织锦的精华，产生出多种组织结构尤其是以复杂的重纬结构为代的一系列品种的组合体。其二，云锦具有地域性。在元朝南京有官办的东织染局、西织染局。明朝南京有中央属性的内织染局、神帛堂和供应机房。清朝更有为皇宫生产特殊织物的江宁织造府（局）。同时期在当地民间还有更多的人员从事丝织行业，民间丝织业产量一度占整个南京丝织产量的98%以上，丝织业发展成为当时南京经济的支柱产业，所生产的各类丝织品中高档提花织锦类被称为南京云锦。其三，从丝织物的分类来说，云锦属于先染丝后织造的提花熟织纬锦。晚清以来南京民间丝织生产划分为“花”和“素”两个行业，其中“花业”即提花熟织物的织造，也称“云锦业”。其四，因为云锦常作为皇家御用和赏赐用品，其用料不惜成本，以各种规格的染色蚕丝线为经纬原材料，并配以真金圆金线（捻金线）、圆银线（捻银线）或扁金线（片金线）、扁银线（片银线）或特殊金线作重要的纬向材料之一，个别高档品种还采用动物羽毛捻线来作挖花显色的纬线。其五，采用传统织造设备。云锦应该是在传统木质花楼提花织机上，由拽手提花、织手穿纬，双人配合手工织造而得来。其六，采用传统织造工艺。典型的云锦品种提花工艺是由花本存储并释放提花信息，束综（大扦）提起经线形成花部开口，织入纹纬，并由障框（伏综）压出纹部间丝点；由范框（起综）提起部分经线织入地纬形成地组织的组合式开口系统来完成的。其七，云锦组织结构比较复杂。云锦可以由单经或重经构成，但纬向必定含有地纬和纹纬劈组纬线（简单的库缎、闪缎品种除外），并符合纹纬配合传统提花概念，其中地组织较为简单，花组织较为复杂，花地组织配合完美。其八，云锦织物图案的艺术性和配色规律具有独特的美感。传统云锦图案取材丰富，常用金线包边，以线条构图并填以色块，色块内晕色过渡，色块间色彩对比强烈；云锦图案寓意含蓄，“有图必有意，有意必吉祥”，成为我国宫廷皇室文化和吉祥文化的组成部分。综上可知，传统云锦是指南京地区生产的具有特定图案艺术和用色规律的由传统花楼织机和提花工艺生产的多数使用蚕丝、金线等高档原材料的具有多种组织结构的熟织丝织纬锦。

1956年成立成都蜀锦厂，木质花楼织机因不能生产宽幅和大花图样的织物，且效率低下，跟不上时代发展的需要，技术改革势在必行。20世纪60年代初，在蜀锦技改浪潮中，电动织机逐步取代了手工花楼木织机，在保持和保证蜀锦织造技艺不变并能生产出原汁原味的蜀锦产品的情况下，降低了劳动强度，使锦缎织物幅宽从60多厘米增幅达150多厘米，花色品种、产量、质量、安全生产都大幅度提高。至80年代，蜀锦生产恢复繁荣，蜀锦产品远销海外，成都蜀锦厂成为成都市轻纺行业创汇大户，时有织锦机505台套，职工2800多人，年产值上亿。现今许多家庭还保存有当年成都蜀锦厂生产的蜀锦被面、蜀锦桌布、蜀锦挂屏、蜀锦锦缎面料、蜀锦披肩、蜀锦围巾等产品。

1956年成立成都蜀锦厂，木质花楼织机因不能生产宽幅和大花图样的织物，且效率低下，跟不上时代发展的需要，技术改革势在必行。20世纪60年代初，在蜀锦技改浪潮中，电动织机逐步取代了手工花楼木织机，在保持和保证蜀锦织造技艺不变并能生产出原汁原味的蜀锦产品的情况下，降低了劳动强度，使锦缎织物幅宽从60多厘米增幅达150多厘米，花色品种、产量、质量、安全生产都大幅度提高。至80年代，蜀锦生产恢复繁荣，蜀锦产品远销海外，成都蜀锦厂成为成都市轻纺行业创汇大户，时有织锦机505台套，职工2800多人，年产值上亿。现今许多家庭还保存有当年成都蜀锦厂生产的蜀锦被面、蜀锦桌布、蜀锦挂屏、蜀锦锦缎面料、蜀锦披肩、蜀锦围巾等产品。

释比的法器有30多种，如羊皮鼓、神装、神刀、铜铃、神旗、神杖等。羊皮鼓用山羊皮绷制，单面圆形，内置一横木棍和两小枚铜铃。鼓槌包山驴皮或獐子皮。相传法鼓为神所赐，能知吉凶，占卜未来。神杖，用刺棍、树藤或铁制成，上端有铜制或铁制的神像，代表鬼王，下端是带尖头的铁矛可插入土中，用于驱邪送魂、治病及战争。释比的保护神为猴头祖师，其载体是释比戴在头上的猴头帽。猴头帽实为金丝猴头骨，内装少许金屑、木质、水银、紫灰、泥土，表示取金、木、水、火、土代表猴的五脏。传说释比作法忘记归途，幸有金丝猴指点才得重返家园。“刷日勒”，即算薄，是一种丝质或布类的算薄，上面彩绘人事、星宿、十二属相等各种图谱，一般是折叠式书牒，用于测算婚丧嫁娶、吉凶祸福、财气晦煞、良辰忌日等。

蜀锦传统技艺通常都认为是木质花楼机上两人同时操作，一人拉花一人丢梭的生产过程。其实，这只是对蜀锦表象极其肤浅的认识。拉花和丢梭好比现在的汽车驾驶，只是熟练工的操作，而蜀锦传统技艺的核心在于：纹样工艺设计——图样设计——意匠制作（过花）——纹织装造（挽花）——纹板制作（编连）——染丝染色（整经打纬）——设备安装（织造）全过程。

蜀锦传统技艺通常都认为是木质花楼机上两人同时操作，一人拉花一人丢梭的生产过程。其实，这只是对蜀锦表象极其肤浅的认识。拉花和丢梭好比现在的汽车驾驶，只是熟练工的操作，而蜀锦传统技艺的核心在于：纹样工艺设计——图样设计——意匠制作（过花）——纹织装造（挽花）——纹板制作（编连）——染丝染色（整经打纬）——设备安装（织造）全过程。

其实这些只是织造工序时必需的一些基本技能，蜀锦的每一道工序又涉及很多独特的技艺。而人们通常所见在蜀锦小花楼木质机上的两位师傅（拽花工和织工）只是“台前”人员，而“幕后”有许多人的努力和协作对蜀锦的制作完成起到了重要的作用。

蜀锦传统技艺通常都认为是木质花楼机上两人同时操作，一人拉花一人丢梭的生产过程。其实，这只是对蜀锦表象极其肤浅的认识。拉花和丢梭好比现在的汽车驾驶，只是熟练工的操作，而蜀锦传统技艺的核心在于：纹样工艺设计——图样设计——意匠制作（过花）——纹织装造（挽花）——纹板制作（编连）——染丝染色（整经打纬）——设备安装（织造）全过程。

蜀锦传统技艺通常都认为是木质花楼机上两人同时操作，一人拉花一人丢梭的生产过程。其实，这只是对蜀锦表象极其肤浅的认识。拉花和丢梭好比现在的汽车驾驶，只是熟练工的操作，而蜀锦传统技艺的核心在于：纹样工艺设计——图样设计——意匠制作（过花）——纹织装造（挽花）——纹板制作（编连）——染丝染色（整经打纬）——设备安装（织造）全过程。

1956年成立成都蜀锦厂，木质花楼织机因不能生产宽幅和大花图样的织物，且效率低下，跟不上时代发展的需要，技术改革势在必行。20世纪60年代初，在蜀锦技改浪潮中，电动织机逐步取代了手工花楼木织机，在保持和保证蜀锦织造技艺不变并能生产出原汁原味的蜀锦产品的情况下，降低了劳动强度，使锦缎织物幅宽从60多厘米增幅达150多厘米，花色品种、产量、质量、安全生产都大幅度提高。至80年代，蜀锦生产恢复繁荣，蜀锦产品远销海外，成都蜀锦厂成为成都市轻纺行业创汇大户，时有织锦机505台套，职工2800多人，年产值上亿。现今许多家庭还保存有当年成都蜀锦厂生产的蜀锦被面、蜀锦桌布、蜀锦挂屏、蜀锦锦缎面料、蜀锦披肩、蜀锦围巾等产品。