康熙年间祀神辟邪画，最有市民化色彩的要数《万宝祥瑞》。《万宝祥瑞》描写了玉皇大帝降人间，瑞云翻卷，光芒万丈，杨柳飘拂，鲜花盛放，给老百姓带来升腾而起的『聚宝盆』，老百姓喜出望外，有的人手托财宝，顶礼膜拜，有人手举财宝，欢喜雀跃，里面有衣衫褴褛的穷苦人。更多的人拥聚在屋前院内，向玉帝和文武天神合十执礼。全图共34个人物，栩栩如生，充满了对神仙庇佑的憧憬。由日本个人收藏，康熙时姑苏季长吉画店发行，尺寸37.7×57.2cm。绘刻精致，具有明末擅长图书插画的徽派刻工的风格，如此神奇的线描也只有经过书籍插画训练培养出的刻工才能刻出。色调秀润淡雅，康熙年间的苏州版主要将花青、藤黄、朱磦、浅紫、淡灰五色交互使用，此画以淡紫、花青为主。

图中文财神身披蟒袍，手捧如意，脸庞淸癯。武财神身穿盔甲，手执铁鞭，神情威武。足下均踩元宝。座前分立招财、利市二神，中间聚宝盆上站善财重子。

在《渔家同乐图》、《聚宝盆》等作品上，作品尽管有表现阴影的意识，但明暗关系显得混乱，让人无法判断光线的确切来源。人物身上似乎也有光的表达，但更像是衣褶的强化描写，谈不上体积感。像《梅雪迎春图》、《百子图》等作品，在树木和建筑上尚有一些明暗交代，人物身上用的完全是传统绘画中的线条来描写衣纹了。洋风姑苏版作品对于明暗运用同样有很强主观性，是根据画面需要而不是完全真实场景再现的需要。

《大清乾隆卅一年迎喜图》，是一幅财神聚集恭喜发财的喜庆图，墨、红、黄、蓝四色套版。图中画一聚宝盆，上有天龙腾云、空中吐宝，下有吉祥虎仰啸，并标注金山、银山，文武财神、利市仙官、和合二圣等围坐于摇钱树下。属历画，上端标题『大清乾隆卅一年迎喜图』和农历十二个月二十四个节气以及『流郎诗』、『地亩经』。图右侧为『喜神方位』、『逐日人神所在不宜针灸』、『太岁神出游日』，左侧为『嫁娶周堂图』、『百忌日』、『太白游方避之吉』等。尚存《大清乾隆卅七年迎喜图》，画面完全一样，均为海外收藏。《清嘉录》卷一说：『城中玄妙观，尤为游人所争集，卖画张者，聚市于三清殿，乡人争买芒神、春牛图。』

《明史•后妃传》：洪武时，吴兴富民沈秀者，助筑都城三之一，又请犒军，帝怒曰：『匹夫犒天子军，乱民也，宜诛。』后谏曰：『妾闻法者，诛不法也，非以诛不祥。民富敌国，民自不祥；不祥之民天将灾之，陛下何诛焉？』乃释秀戌云南。是知明初确有沈万三家富敌国。图中沈万三端坐欣赏庭院中之聚宝盆。

总体上讲，洋风姑苏版作品的题材尽管较为多样，但还是有脉络可循。早期作品直接模仿西洋风景的为多。之后是表现苏杭一带的实景以及较为写实的带有场景描写的美人童子图。戏曲故事出现以后题材进一步扩大，有了类似神话题材的作品。随着时间推移、作品题材的多样化，“洋风”特点则愈加不明显。特别需要指出的是《临潼斗宝图》、《茉莉花歌图》、《琵琶记后编》、《聚宝盆》等几张作品。这几张画面上显示了明显的粗制滥造，人物造型古怪、山水建筑生搬硬套、天空云彩的表现简单。像《渔家同乐图》尽管还使用了套版，却是洋风姑苏版作品中唯一没有着力表现天空，且没有充分表现远处地平线的作品。画面上的远景到了河对岸便戛然而止。树木与船的描写也更显平面化，立体感较弱。有意思的是，在这几张作品中出现了传统神话故事的人物形象，典型的例子便是《聚宝盆》。类似这样的题材应该正是丁允泰、丁亮先这些天主教徒所排斥的表现内容。因此，推测这些作品要晚于《蜀峰雪景》。从表现技巧和题材内容都说明，它们的出现应该暗示着洋风姑苏版接近了尾声。

民间传说，明初苏州人沈万三因偶然得到一只聚宝盆而发财。因此当地老百姓常常把沈万三的聚宝盆看做招财的吉祥象征。此图与上图为同一题材年画，描写时届岁首庆祝新年，沈万三坐于楼上，花团锦簇，赏院中之聚宝盆。

此亦为“斗方”形式，绘“和合二仙”。二仙，蓬头笑面，袒腹并肩立。共托一宝盒，升出云气，却是一聚宝盆。一左手握如意，一右手握荷花。肩负累累满贯金钱。身后衬以“福”字。双勾云头图案底子，四角嵌以蝙蝠。边框则为连续之石榴、佛手、桃，所谓“福禄三多”。

此图与斗方之《和合二仙》画面基本相同。此为立幅。和合二仙亦并立，中间地上置一大聚宝盆。二仙左右手各托元宝、宝瓶等。上有钱龙飞来，展开一卷轴，上书“和合进宝”四字。和合二仙与刘海，皆为民俗之喜神。旧日，人家有婚嫁喜事，正厅中堂多悬“和合二仙”画，以示吉庆。

灶君又称灶神、灶王，民间称灶王爷，是古代神话传说中的司饮食之神，晋以后成为督察人间善恶的司命之神。这幅灶君神像刻印于1931年，正中是灶王爷和灶王奶奶的神像，上面则是二十四节气表，年画的下方则绘文臣武将、童子以及聚宝盆等。祭灶王是春节时传统习俗之一，这类年画就贴在灶台前的墙壁上。 “二十三，糖瓜粘”，请灶王爷上天言好事，然后烧掉此画，表示灶王爷上天了；到了腊月三十，再请一张新的灶王爷像回家，贴在原处，祈盼他下界降吉祥。

大凡世俗生活中的一切，杨柳青木版年画几乎无不涉猎，有的表现岁时节日人们的活动，如《新年多吉庆合家乐安然》《庆赏元宵》；有的展示生产劳作时的景象，如《庄家忙》《渔家乐》；还有的则描绘古诗意境，如《鸡声茅店月人迹板桥霜》《杏花村》。此外，其中为数最多的莫过于吉祥年画，这也是真正具有“年”意义的年画。画师妙笔生花，将福禄寿三星、文武财神、和合二仙、麻姑献寿、八仙过海，以及摇钱树、聚宝盆、金元宝等，鲜活生动地表现于画面之上，幅幅吉祥、样样喜庆，贴在墙上，叫人欢喜。

第二，从新年的花菓题材，发展到四季的花菓题材，如花开富贵、竹报平安、石榴多子和万年常青等，从题目来看，都无非是取其吉利而已。接着各种花菓逐渐在年画中出现，成为单纯的欣赏品。接着，又在万年青的盆里，装上元宝，日后更发展为聚宝盆。

“吉祥年画”在杨柳青年画中，所占份额是最为大宗的。这才是真正“年”的意义的年画。它是普通人所欣赏、所需要的，登不上大雅之堂。也有被人鄙之为“迷信”或“财迷”画之类的，是俗而又俗的东西。因为客观需要，画师通过想象，用其生花之笔，还是把它们画了出来：福禄寿三星、喜神财神、和合二仙、刘海戏蟾、麻姑上寿、八仙过海，以及摇钱树、聚宝盆、钱龙、金马驹、大元宝，包括后来的“大洋钱”，都出现在画面，张张吉祥，样样喜庆，贴在墙上，看着顺眼。再与“二十六，炖大肉；二十七，宰公鸡；二十八，把面发；二十九，装好酒；三十，合家欢乐吃饺子”相联系，点上香烛，听着轰天鞭炮声，心灵上便得到了极大的慰藉，精神为之振奋。不管生活如何艰辛，相信来年一定会好上加好，于是生的信念再度鼓舞起来。人们就是这样世世代代走过来的。所以说这类年画请勿薄（非“褒”字）贬，它是那个时代普通人的乐观主义精神的体现。本集仅选其三十来幅，供有兴趣追寻往日民俗生活的同好者，以窥其一斑吧。

以现实人物与神幻人物组成画面，多以大年初二接财神为题材，题多为“财神临门”。构图、人物，大同小异。接财神者以一夫一妻为多见，有两三个孩子。庭院中立一香案，焚香如仪。香案另一方，为神幻人物。为首者自是财神。蟒袍玉带，头戴长翅貂帽，仪态华赡，很像“杨家将”戏曲里的吏部天官寇准。其他不外利市仙官，招财童子，推宝车的西域人。金马驹、摇钱树、聚宝盆等。一行浩荡，彩气宝光，洋溢于门庭。这类年画，逐年改做新样，反复摹绘，万变不离其宗。因是应景例事，只要兜里有零钱，总得备办一张。另有“三星临门”、“福喜临门”等等。人物、构图，一如“接财神”。全部画神幻人物的；有《麻姑献寿》、《三星聚会》、《喜笑三合》、《招财进宝》、《八路进财》、《财神斗宝》等等。想象丰富而荒诞大胆。有的还有些情趣。其中也有上乘作品。以《福禄寿喜笑三合》一幅为例。此幅虽属福禄寿三星聚会题材，然不以福禄寿三星为描绘重心人物，而以刘海、和合二仙为重心人物。刘海不做撒金钱逗弄三足蟾之戏，而是怀抱金蟾，使之大吐金银财宝。和合二仙，一举宝盒，欢快跳跃；一挥大扫帚，扫拢地上财宝，归聚一堆。宝盒中飞出驮宝的金马驹。福禄寿三星，分别站立两旁观看，欣喜之态可掬，如长辈看儿孙们做力所能及的劳动活动。整个画面充盈着人间“老吾老，幼吾幼”的天伦之乐。说想象怪诞也好，说趣味庸俗也好，总之是人生一片真情写照。所以，杨柳青民间年画中的这类年画，还是有值得研究的地方，不能一概嗤之为“财迷样儿”。

禹门，即龙门。传为禹王治水所凿。水险浪急，鱼鳖皆不能上，上则成龙，故曰“龙门”。因逢际会而发达者，亦曰“跳龙门”。元人耶律楚材诗有“而今跃入惊人浪，珍重风涛过禹门”之句。“平地一声雷”，亦含突然发迹之意。此图画两个娃儿网鱼，鱼吐财宝。网中有大聚宝盆。

津门旧俗，三十夜，不仅吃饺子，还要吃“糕”。夜有串巷叫卖“杨村糕干”者，听到必出门去买。而卖者最后还要奉送一句吉利话：“步步登高，您老！”。后来，耳朵眼炸糕出名，三十夜必买耳朵眼炸糕来应典。此图亦题之“步步登高”，乃一儿童做杂技登高表演，而且背负聚宝盆，看来身手不凡。因是吉祥年画，画面不能没有聚宝盆之类物事。

所谓“吃喝发财”，旧日吉语亦为少闻。此娃娃画或有所指喻。画一娃娃，坐倚似聚宝盆样子的大囤，左手端饭碗，右手执筷子，在夹面前大火锅里之肉丸子。火锅里十分丰富，各种鱼肉菜肴，应有尽有。前有食品火锅，后有聚宝盆，真可谓之“吃喝发财”。

财迷样和时样节景画法差不多，讲究“意理功趣”。但由于这类题材最受商家铺户欢迎；发展到后来，只要摇钱树多、聚宝盆多、元宝山多、财神爷多就能利市三倍，大受欢迎。因而画作坊评画时就不多注意“意理功趣”四字要诀了，以致末尾什么“今日发财”，“明日升官”，“宝马进财”，“汽车进宝”等，诸样财迷幻想的题材都上来了，越来越庸俗，这类画样发展到后来终归自我淘汰了。