羌绣图案丰富多彩，大致可以归为三类：动物纹样、植物纹样、抽象纹样。羌绣图案与其生存的自然环境有着密切的关系。羌族居住在高半山，日常生活中常见的植物、动物形象被羌族妇女信手拈来，成为她们刺绣的图案。植物纹样中的羊角花、菊花、杉枝等都是羌族人熟悉和喜欢的事物，杉树就生长在羌族聚居的高海拔山区，四季常青，打着强劲的生命力，杉树枝并列对称的形状本身具有图案的美感，很适合用挑花刺绣来表现；动物纹样中的羊、狗、猫都是羌族人日常豢养的动物，蝴蝶、老虎都是自然环境中常见的动物；日月星辰、云、水、火在远古时期对羌族人来说熟悉而又神秘，成为他们的崇拜对象，反映在羌绣中就是太阳纹、云云纹、火纹等图案。考古发现，岷江上游地区的石棺墓葬中出土的双耳罐上的涡旋纹与羌族传统服饰云云鞋上的云纹非常相似。羌族人鞋帮上的卷曲纹，从图案演变轨迹追溯，应是远古太阳纹的抽象发展。

在我国的传统艺术中，最为表现和谐的有两种题材，一是“和合二仙”，二是“一团和气”，都是出现于宋代前后。“一团和气”的成语出自朱熹《伊洛渊源录》卷三引《上蔡语录》说：“明道(程颢）终日坐，如泥塑人，然接人浑是一团和气……”后来将此形容和蔼可亲，待人和气。不知为什么，人们在使用这个成语时，语气中带有不讲原则、好好先生的贬义，这是在原文中没有的。有人说是在明朝的宫廷中，大臣之间借此讽刺那种毕恭毕敬、毫无气节的人，不知确否。更早的还有一则“虎溪三笑”的故事。相传庐山东林寺主持慧远，送客未曾过虎溪。诗人陶渊明与道士陆修静同访，三人谈得非常投机，语道契合，相送时不觉过溪，连山上的老虎也感到惊奇，吼叫起来，三人相与大笑。这个故事启发了“三教合一”的思想，元明以来有不少论说。《南村辍耕录》就列有“三教一源图'并说：“释如黄金，道如白璧，儒如五谷。……黄金、白璧，无亦何妨,五谷于世其可一日阙哉。”嵩山少林寺有一座明代的《混元三教九流图》碑，有图有赞，图为三教之首画成一人团坐，手持九流之图；赞为“佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。……为善殊途，咸归于治。……要在圆融，一以贯之。三教一体，九流一源。百家一理，万法一门。”明代,画这种漫画式的、将三人画为一人的图画很多，有的印在书上。一本《太和图》的扉页画上还画有条幅，明确写着：“一团和气现三身，本性原来共一真；众生休别分三教，一体同看即一人。”据说带头这样做的是明朝的成化皇帝朱见深。他善绘画，而且画的就是“虎溪三笑”的三人合一，并且在题记中指出：“伟哉！达人遐观高视，谈笑有仪，俯仰不愧，合三人以为一，忘彼此之是非，蔼一团之和气。”

武强年画的题材、形式都较丰富多彩，除神码外，大量是北方流行的历史戏曲故事，其中又多慷慨激昂之内容：如三国、杨家将、呼家将、薛家将等，而且多釆取连环画形式。还有用于装饰的狮子、老虎、花瓶等大幅年画，也有一些非常风趣的讽刺画，神码也占一定数量。形式则有屏条、门画、小画、灯方、窗花等，其中神像、门画、灯方风格都较古朴，可见其渊源是比较久远的。由于作者多为农民，比较了解农村的需要及欣赏趣味，所画内容皆农民熟悉的生活及故事，通俗有趣，且售价低廉，颇受农民欢迎。

武强年画的题材、形式都较丰富多彩，除神码外，大量是北方流行的历史戏曲故事，其中又多慷慨激昂之内容：如三国、杨家将、呼家将、薛家将等，而且多釆取连环画形式。还有用于装饰的狮子、老虎、花瓶等大幅年画，也有一些非常风趣的讽刺画，神码也占一定数量。形式则有屏条、门画、小画、灯方、窗花等，其中神像、门画、灯方风格都较古朴，可见其渊源是比较久远的。由于作者多为农民，比较了解农村的需要及欣赏趣味，所画内容皆农民熟悉的生活及故事，通俗有趣，且售价低廉，颇受农民欢迎。

康熙帝出猎遇虎，镖客黄三太救驾，镖打猛虎。康熙赐三太黄马褂，以光宠之。杨香武不服，入宫盗九龙杯。康熙命三太缉拿。三太乃借祝寿为名，邀请绿林好汉，询问御杯下落。图上所绘老虎形象，舞台演出虎以人装扮。戴虎头面具，穿虎纹黄衣裤，做虎之动作。取材《彭公案》。

每个节令都有相关的历史典故、传说故事、节日风情、风味食品、娱乐活动以及儿童的玩物，甚至有应时的穿戴。在云锦的纹样中也反映出这一特点，表现出民族情感的无比凝聚力。譬如五月初五的端午节，人们纪念爱国诗人屈原，划龙船、吃粽子、喝雄黄酒。天气热了，各种毒虫也活跃起来了；为了提醒人们防止毒蛇、蜈蚣、蝎子等的伤害，有“辟除五毒”的活动。所谓“五毒”，泛指一切危害人身健康的毒虫，但具体数目并不统一。吕种玉《言鲭·谷雨五毒》说：“古者青齐风俗，于谷雨日画五毒符，图蝎子、蜈松、蛇虺、蜂、蜮之状，各画一针刺，宣布家户贴之，以禳虫毒。”潘荣陛《帝京岁时纪胜》“端阳”条说：“五月朔，家家悬硃符，插蒲龙艾虎，窗牖贴红纸吉祥葫芦。幼女剪彩叠福，用软帛缉逢老健人、角黍、蒜头、五毒老虎等式，抽作大红硃雄葫芦，小儿佩之，宜夏避恶。”云锦中有明代“艾虎五毒纹”的红地妆花纱，画一虎除“五毒”，五毒中包括壁虎、蟾蜍等。

“东湖柳，西凤酒、女人手”，是世人对凤翔特色的赞美。西府凤翔是全国著名的民间工艺美术之乡，一件件制作精美的民间工艺品具有很高的艺术鉴赏价值，深受全世界各国人民的喜爱。 我很庆幸自己出生在凤翔这块土地上，从小就受到民间文化的熏陶。孩提时当听到小货郎的拨浪鼓声，就跑去看小货篮里的“耍货”；隔壁的小孩子做满月，外婆家送来的布老虎总要去摸一摸；年三十下午，家家户户糊花窗户、贴对联、贴门神、请灶爷、放鞭炮让我欣喜若狂；农闲时，母亲帮大婶的女儿婚嫁做刺绣，枕头上花花绿绿的图案纹样。我仍记忆犹新。至今，对家乡民间传统艺术保持着浓厚的兴趣。

动物对羌族人来说，自古就有割舍不断的渊源，远古的羌民以狩猎为生，羌族的图腾标志就是以牛羊为取形。所以牛羊是羌绣图案设计中的主要元素。羌绣中以动物取形的内容有蝙蝠、喜鹊，寓意为福寿与喜庆；蝴蝶、飞蛾寓意为爱情与生育；狮子、老虎寓意为威武勇猛；龙凤、麒麟是华夏民族共同的图腾，寓意为祥瑞等。羌族对云彩有特殊的理解。羌族自视为云朵中的民族。所以云朵纹在羌绣中运用广泛。另外，房屋建筑、船、水壶、花瓶等人文属性也是羌绣常被采用的内容。羌绣中的三角形纹（羌族俗称“狗牙齿”）、菱形纹、“回”纹、“万”字纹、日月星辰纹等内容，常被用在羌绣主体图案的边角上以作陪衬。可见羌绣图案内容涉及自然环境、人文环境的各个方面，丰富宽泛，从而也助长了羌绣艺术形式的多样表现。

因为农民贴窗花的风俗尚在，个别年画生产者按需要又重新刻印方格窗花墨线版，用笔填色，产销窗花。这时凤翔全县生产方格窗花的只有南北肖里村有五、六户，生产方式均是刻印墨版，手填色彩。窗花内容包括“四季花瓶”、“四季果”以及鸟、鱼、狮子、老虎等动物图案之类。其图案小巧，集中在方格窗花纸的中心，仅占五分之一，不如传统窗花图案饱满。主要颜料也只采用品色，但在图案的重点部分，多用宣传画颜料和荧光色颜料，并分开浓淡。其运色以草绿、桃红、中黄为主，少用大红、深绿。有的还用鲜蓝、紫色，更显得窗花鲜艳明丽，别具一格，深受广大农民的喜爱。有的在制作上还运用透视手法，使花卉图案呈现立体化的感觉。这类套印和手绘相结合的窗花，人们称它为“干颜色窗花”，是窗花中的名牌产品，在生产功效上不如传统窗花快，产量不比传统窗花多，但在经济、艺术价值上，比套印的传统窗花高一至二倍。这是窗花发展的一个新的时期。民间艺人虽不断创新改革，但不断受到文革运动中造反派的查、抄、焚毁，有的农民把窗花糊在窗户上，也会被打烂。