研究认同与社会记忆的学者曾注意到人类如何利用身体行为保存、传递社会记忆，以及这些身体行为（与相关社会记忆与隐喻）在人群认同与区分上的意义（Connerton 1989；Elias 1994；Bourdieu 1984）。这些研究都说明，人们常借由「身体」来体察并强调个人的社会存在与特性，以及与其它人群间的区分。除了语言谈吐、打招呼的方式与餐桌礼仪等肢体动作外，事实上造成认同与区分更重要的是我们的「身体」本身。人们常借着身体特质来彼此认同与区分，或为了造成区分而修饰身体特质（如刺青、拔牙等习俗）或延伸身体特质（服饰）。以此而言，服饰不只是披在人身上蔽体御寒的一些外在物质；在社会意义上它是个人身体的延伸，它所造成的视觉影像成为我们对于特定的人与人群的刻板印象。透过服饰个人得以与一个有「相同身体」的社会群体结合在一起；在群体中，此种「服饰」被集体建构为一种传统，因此这个有「相同身体」的社会群体又与历史上有「相同身体」的人群结合在一起。这可能是许多人类社会认同的普遍模式；这也说明为何「衣冠」在中国文化中代表文明、文化，并成为汉与非汉间、汉人各社会阶级间的主要区分表征。

目前，羌族文化还没有一套科学的文化保护体系。表现为资源本底不清，研究深度不够，只有极少数人掌握了珍贵的羌民族文化和传统技艺，没有形成完善的羌文化数据库。这次地震对优秀传统文化保护工作敲响了警钟。所以，必须对羌族文化及时地进行全面、系统、深入的整理。灾后要及时对羌族文化进行全面普查，对文物古迹、传统建筑、民族服饰、民族文学、民间技艺、文史资料等羌族民族文化遗产按一定的标准进行分类，对重要的民族文化进行深入研究，借助现代科技，以影像、图片、文字等多种形式对民族文化进行数字化保护，建设一套易于保存并能永久保存的羌族文化数据库。