7世纪，在藏北高原羌塘一带有一苏毗国，她是以羌族女性为王的国家。《隋书·女国传》有云：苏毗在“葱岭之南，其国代以女为王，王姓苏毗，字末羯，在位二十年，女王之夫号曰‘金聚’，不知（管理）政事。国内丈夫唯以征伐为务。……其俗妇人轻丈夫而不嫉妒，男女皆以彩色涂面，一日之中或数度变改之”。《通典》(卷193)记载：“在葱岭之南，男子皆披发，妇女辫发而縈之。……女子贵者，则多有侍男，男子不得有侍女。虽贱庶之女，尽为家长，有数夫焉，生子皆从母姓。”玄奘《大唐西域记》也说到东女国“东西长，南北狭”，“东接吐蕃国，北接于阒国，西接三波阿国(在印度恒河上游）”。《新唐书·苏毗传》载：“苏毗本西羌族，为吐蕃所并，号孙波，在诸部最大。”冉光荣《羌族史》认为，还有另一个羌人建立的以女性为王的国家，在史书上也称“东女”。《旧唐书·东女国传》载：“东女国，西羌之别种，以西海中复有女国（因已有西女国存在），故称东女焉。俗以女为王。东与茂州党项羌，东南与雅州接，界隔罗女蛮及白狼夷。”这些历史资料说明在羌族历史上有明显的母系社会的印迹。这对研究少数民族女性发展状况提供了依据，也是中国女性研究的重要内容。其实，在阿坝州的汶、理、茂等地区至今还沿袭着女婿倒插门的习俗，且子女从母姓。这与历史上的东女国应该存在某种渊源关系。

在这—段里，见到了二十个羌国名，都在附国的东北。附国所在，从“嘉良有水阔六七十丈，附国有水阔百佘丈，并南流”的话看来，知道必是流经四川西部及云南境内的横断山脉的大水。附国既去蜀郡西北二千余里，可见这二水必为雅龙江与金沙江，都是长江的上源。由此可知，附国应在邛崃山之西，宁静山之东，巴颜喀喇山之南。附国所在既定，则叱利模徒与郍鄂均在其东北，一定是现在青、川两省交界的俄洛（或作果洛、郭洛）或玉树等地。根据这一点，可知白兰疆域在今青海、四川间，离甘肃的西南部也不远，故《北史》、《通典》等书都说：

何谓风物，六朝时期的大诗人陶渊明在《游斜川》诗序中说：“天气澄和，风物闲美。”以致现在的不少辞书仍然在将“风物”作“风光”与“景物”解，这当然是不够全面的。唐宋以降，风物又加入了风俗与物产的内涵，如《通典》、《太平御览》等大型类书无不将风俗物产列入到“风物”的类别中。明清以后，“风物”的概念愈加宽泛，举凡风光、民俗、方言、物产、古迹、轶闻等，无不纳入到“风物”的范畴中。至如毛泽东《和柳亚子先生》诗中有“牢骚太甚防肠断，风物长宜放眼量”句，则泛指社会上各类事物以及诸色人等的心态，这当然是更加自由而近乎浪漫的表述了。作为自然景观与文化积淀的风物，往往具有鲜明的地域特征。对风物的研究，离不开对特定地域、特定群体的生存环境、生活形态与生产方式的考察，此正所谓“一方水土养一方人”。

年画中门神的历史最为悠久，灶神和纸马的发源也与门神同步。年画中两个重要种类门神、灶神的崇信起源，至少可追溯到殷商时代，这在唐代杜佑的《通典》与元代马端临的《文献通考》中可以得到佐证。商周时代，祭奠包括门神、灶神在内的“天子七祀”，已成为定制，并纳入了典章制度的理论核心——“礼”中，成为上至天子下及庶民顶礼膜拜的宗教祭祀活动。

年画中门神的历史最为悠久，灶神和纸马的发源也与门神同步。年画中两个重要种类门神、灶神的崇信起源，至少可追溯到殷商时代，这在唐代杜佑的《通典》与元代马端临的《文献通考》中可以得到佐证。商周时代，祭奠包括门神、灶神在内的“天子七祀”，已成为定制，并纳入了典章制度的理论核心——“礼”中，成为上至天子下及庶民顶礼膜拜的宗教祭祀活动。