蜀江即成都的锦江，泛指川江，川江亦岷江。岷江是川蜀的母亲河，蜀文化的发源地。锦江是岷江分流出来的支流，绕成都而过。历来蜀锦织成以后，要在成都南河的江流中去濯洗。三国时期蜀汉的著名经史学家谯周在《益州志》记述：“织锦即成，濯于江水，其文分明，胜于初成”。东晋的左思在《蜀都赋》中盛赞成都经济的繁华与织锦业的发达：“闤闠之里，技巧之家，百室離房，机杼相和。贝锦斐成，濯色江波”。经江水濯洗以后的织成锦，更加花明色亮，鲜艳动人。蜀锦艺人用来濯锦的蜀江，被人们称为“濯锦江”、“锦江”。唐诗中提到“锦城”、“锦官城”、“锦江”、“蜀江”或“濯锦江”的名句名篇很多，如李白的“濯江清江万里流，云帆龙舸下扬州”，“九天开出一成都，万户千门入画图，草树云山如锦绣，秦川得及此间无”；杜甫的“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森”，“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云”，“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”，“晓看红湿处，花重锦官城”；元稹的“锦江滑腻峨眉秀，幻出文君与薛涛，言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛”；刘禹锡的“濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙，女郎剪下鸳鸯锦，将向中流匹晚霞”，“江水濯来云雁活”，“波中濯锦散鸥群”。

蜀江即成都的锦江，泛指川江，川江亦岷江。岷江是川蜀的母亲河，蜀文化的发源地。锦江是岷江分流出来的支流，绕成都而过。历来蜀锦织成以后，要在成都南河的江流中去濯洗。三国时期蜀汉的著名经史学家谯周在《益州志》记述：“织锦即成，濯于江水，其文分明，胜于初成”。东晋的左思在《蜀都赋》中盛赞成都经济的繁华与织锦业的发达：“闤闠之里，技巧之家，百室離房，机杼相和。贝锦斐成，濯色江波”。经江水濯洗以后的织成锦，更加花明色亮，鲜艳动人。蜀锦艺人用来濯锦的蜀江，被人们称为“濯锦江”、“锦江”。唐诗中提到“锦城”、“锦官城”、“锦江”、“蜀江”或“濯锦江”的名句名篇很多，如李白的“濯江清江万里流，云帆龙舸下扬州”，“九天开出一成都，万户千门入画图，草树云山如锦绣，秦川得及此间无”；杜甫的“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森”，“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云”，“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”，“晓看红湿处，花重锦官城”；元稹的“锦江滑腻峨眉秀，幻出文君与薛涛，言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛”；刘禹锡的“濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙，女郎剪下鸳鸯锦，将向中流匹晚霞”，“江水濯来云雁活”，“波中濯锦散鸥群”。

如今，邛州市城里，“文君井”、“琴台”古迹犹存。成都在当年司马相如和卓文君相会处，建成了琴台路，并竖有司马相如和卓文君弹琴的雕塑。司马相如当官后，春风得意荣归故里，高车驷马回到成都，琴台路有司马相如驾驷马的塑像。至今，成都市仍流传这动人故事并保留“驷马桥”这个地名。唐代大诗人杜甫在寓居成都时作《琴台》有句云：“酒肆人间世，琴台日暮云。”而文君庭园里的“琴台”有一联云：“井上疏风竹有韵，台前古月琴无弦。”诗联记录了当年卓文君与司马相如忠贞爱情的韵事。后来司马相如渐显达，欲纳妾，据《西京杂记》记载：“司马相如将聘茂陵人女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。”后考证家们言此诗为民间作品。司马相如素有消渴疾（即糖尿病），并死于此病。文君著诔文，流传于当世。当时寓居成都的文学家司马相如作《合组歌列锦赋》，教人作赋的技巧。由于卓文君织锦的原因，熟知织锦的技艺和操作原理，相如专门用织锦工艺来比喻如何作歌赋，亦用“织彩为文”的道理来启发别人。《古今书尺》有言：“合纂组以成文，列锦绣而为质，一经一纬，一宫一商，此赋之迹也。赋家之心，包括宇宙，总揽人物，斯乃得之内，不可得而传”。

如今，邛州市城里，“文君井”、“琴台”古迹犹存。成都在当年司马相如和卓文君相会处，建成了琴台路，并竖有司马相如和卓文君弹琴的雕塑。司马相如当官后，春风得意荣归故里，高车驷马回到成都，琴台路有司马相如驾驷马的塑像。至今，成都市仍流传这动人故事并保留“驷马桥”这个地名。唐代大诗人杜甫在寓居成都时作《琴台》有句云：“酒肆人间世，琴台日暮云。”而文君庭园里的“琴台”有一联云：“井上疏风竹有韵，台前古月琴无弦。”诗联记录了当年卓文君与司马相如忠贞爱情的韵事。后来司马相如渐显达，欲纳妾，据《西京杂记》记载：“司马相如将聘茂陵人女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。”后考证家们言此诗为民间作品。司马相如素有消渴疾（即糖尿病），并死于此病。文君著诔文，流传于当世。当时寓居成都的文学家司马相如作《合组歌列锦赋》，教人作赋的技巧。由于卓文君织锦的原因，熟知织锦的技艺和操作原理，相如专门用织锦工艺来比喻如何作歌赋，亦用“织彩为文”的道理来启发别人。《古今书尺》有言：“合纂组以成文，列锦绣而为质，一经一纬，一宫一商，此赋之迹也。赋家之心，包括宇宙，总揽人物，斯乃得之内，不可得而传”。

饮中八仙，皆唐代开元、天宝间人物。图中，自左至右：焦遂、苏晋、崔宗之、李适、汝阳王李王进、李太白、贺知章、张旭八人，性豪饮不羁，时人称之饮中八仙。杜甫有《饮中八汕歌》，可资参考。

所谓“饮中八仙”，皆唐代开元、天宝间人物。图中，自左至右：焦遂、苏晋、崔宗之、李适、汝阳王李琎、李太白、贺知章、张旭八人。性豪饮不羁，时人称之饮中八仙。杜甫有《饮中八仙歌》，可资参考。

随着唐代社会经济的发展，蜀锦生产无论规模与技艺都进入了一个鼎盛发展期。诗人杜甫的《白丝行》诗云：“缲（同“缫”）丝须长不须白，越罗蜀锦金粟尺”，足见当时蜀锦的金贵和生产的繁荣。隋唐以来，通过剑门蜀道、茶马古道、岷江水路等与各国进行贸易交流；通过海上丝绸之路，蜀锦大量注入日本，其中一部分为唐王朝对日本使者和王室、寺庙的赠礼，至今在日本流传下来的许多“蜀江锦”被当作日本的“国宝级文物”，“正仓院宝物”等珍藏至今。—些名贵的唐代蜀锦如格子红锦、唐花纹长斑锦、蜀江锦褥裂、赤狮凤纹蜀江锦、蜀江太子御绢伞和赤地璎珞、蜀江文阑绢裂等众多产品被收录在“日本古代染织图案”、“日本御物上代染织物”之中。由于蜀锦制作工艺技艺复杂，图案精美，织地细腻，绝大多数产品基本上用于给皇室进贡和对外交往。

由于锦江水系可通过岷江而与川江沟通，使古代成都得以因水而繁荣。九眼桥所在地附近长期以来就是成都著名的水码头。西汉后期，这里便是蜀中特产云集之地，丝绸、茶叶、井盐、药材、竹器、铁器等，多由此通过水路运往国内各地；当时蜀中产品的主要出路，便是由成都经水路顺长江，经湖南湘江过灵渠，达岭南，再出海的。据《盐铁论》载当时蜀郡产品已远销南洋甚至印度。到唐宋时，从这里出发往外地的成都物产则主要是蜀锦、生丝、生蜡、麻、盐、茶、中药材、漆器等等。当时的码头上，林舟楫立排列数里，杜甫诗中“门泊东吴万里船”便是其繁荣景象的最好见证。至明清九眼桥建成后，除冬天枯水季节外，桥下均可航行载重数十吨的大木船和大竹筏。清乾隆年间，李调元还在九眼桥旁的“同庆阁”留下过“窗含西岭雪，门泊下江船”的诗句。直到解放前，成都人乘船去乐山、重庆，仍然是在九眼桥旁码头启程，走锦江这条古老的水路。解放后，随川内铁路、公路交通的迅速兴起与发展，这座古老的码头才失去了原有的作用。

由于锦江水系可通过岷江而与川江沟通，使古代成都得以因水而繁荣。九眼桥所在地附近长期以来就是成都著名的水码头。西汉后期，这里便是蜀中特产云集之地，丝绸、茶叶、井盐、药材、竹器、铁器等，多由此通过水路运往国内各地；当时蜀中产品的主要出路，便是由成都经水路顺长江，经湖南湘江过灵渠，达岭南，再出海的。据《盐铁论》载当时蜀郡产品已远销南洋甚至印度。到唐宋时，从这里出发往外地的成都物产则主要是蜀锦、生丝、生蜡、麻、盐、茶、中药材、漆器等等。当时的码头上，林舟楫立排列数里，杜甫诗中“门泊东吴万里船”便是其繁荣景象的最好见证。至明清九眼桥建成后，除冬天枯水季节外，桥下均可航行载重数十吨的大木船和大竹筏。清乾隆年间，李调元还在九眼桥旁的“同庆阁”留下过“窗含西岭雪，门泊下江船”的诗句。直到解放前，成都人乘船去乐山、重庆，仍然是在九眼桥旁码头启程，走锦江这条古老的水路。解放后，随川内铁路、公路交通的迅速兴起与发展，这座古老的码头才失去了原有的作用。

蜀江即成都的锦江，泛指川江，川江亦岷江。岷江是川蜀的母亲河，蜀文化的发源地。锦江是岷江分流出来的支流，绕成都而过。历来蜀锦织成以后，要在成都南河的江流中去濯洗。三国时期蜀汉的著名经史学家谯周在《益州志》记述：“织锦即成，濯于江水，其文分明，胜于初成”。东晋的左思在《蜀都赋》中盛赞成都经济的繁华与织锦业的发达：“闤闠之里，技巧之家，百室離房，机杼相和。贝锦斐成，濯色江波”。经江水濯洗以后的织成锦，更加花明色亮，鲜艳动人。蜀锦艺人用来濯锦的蜀江，被人们称为“濯锦江”、“锦江”。唐诗中提到“锦城”、“锦官城”、“锦江”、“蜀江”或“濯锦江”的名句名篇很多，如李白的“濯江清江万里流，云帆龙舸下扬州”，“九天开出一成都，万户千门入画图，草树云山如锦绣，秦川得及此间无”；杜甫的“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森”，“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云”，“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”，“晓看红湿处，花重锦官城”；元稹的“锦江滑腻峨眉秀，幻出文君与薛涛，言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛”；刘禹锡的“濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙，女郎剪下鸳鸯锦，将向中流匹晚霞”，“江水濯来云雁活”，“波中濯锦散鸥群”。

蜀江即成都的锦江，泛指川江，川江亦岷江。岷江是川蜀的母亲河，蜀文化的发源地。锦江是岷江分流出来的支流，绕成都而过。历来蜀锦织成以后，要在成都南河的江流中去濯洗。三国时期蜀汉的著名经史学家谯周在《益州志》记述：“织锦即成，濯于江水，其文分明，胜于初成”。东晋的左思在《蜀都赋》中盛赞成都经济的繁华与织锦业的发达：“闤闠之里，技巧之家，百室離房，机杼相和。贝锦斐成，濯色江波”。经江水濯洗以后的织成锦，更加花明色亮，鲜艳动人。蜀锦艺人用来濯锦的蜀江，被人们称为“濯锦江”、“锦江”。唐诗中提到“锦城”、“锦官城”、“锦江”、“蜀江”或“濯锦江”的名句名篇很多，如李白的“濯江清江万里流，云帆龙舸下扬州”，“九天开出一成都，万户千门入画图，草树云山如锦绣，秦川得及此间无”；杜甫的“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森”，“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云”，“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”，“晓看红湿处，花重锦官城”；元稹的“锦江滑腻峨眉秀，幻出文君与薛涛，言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛”；刘禹锡的“濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙，女郎剪下鸳鸯锦，将向中流匹晚霞”，“江水濯来云雁活”，“波中濯锦散鸥群”。

如今，邛州市城里，“文君井”、“琴台”古迹犹存。成都在当年司马相如和卓文君相会处，建成了琴台路，并竖有司马相如和卓文君弹琴的雕塑。司马相如当官后，春风得意荣归故里，高车驷马回到成都，琴台路有司马相如驾驷马的塑像。至今，成都市仍流传这动人故事并保留“驷马桥”这个地名。唐代大诗人杜甫在寓居成都时作《琴台》有句云：“酒肆人间世，琴台日暮云。”而文君庭园里的“琴台”有一联云：“井上疏风竹有韵，台前古月琴无弦。”诗联记录了当年卓文君与司马相如忠贞爱情的韵事。后来司马相如渐显达，欲纳妾，据《西京杂记》记载：“司马相如将聘茂陵人女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。”后考证家们言此诗为民间作品。司马相如素有消渴疾（即糖尿病），并死于此病。文君著诔文，流传于当世。当时寓居成都的文学家司马相如作《合组歌列锦赋》，教人作赋的技巧。由于卓文君织锦的原因，熟知织锦的技艺和操作原理，相如专门用织锦工艺来比喻如何作歌赋，亦用“织彩为文”的道理来启发别人。《古今书尺》有言：“合纂组以成文，列锦绣而为质，一经一纬，一宫一商，此赋之迹也。赋家之心，包括宇宙，总揽人物，斯乃得之内，不可得而传”。

如今，邛州市城里，“文君井”、“琴台”古迹犹存。成都在当年司马相如和卓文君相会处，建成了琴台路，并竖有司马相如和卓文君弹琴的雕塑。司马相如当官后，春风得意荣归故里，高车驷马回到成都，琴台路有司马相如驾驷马的塑像。至今，成都市仍流传这动人故事并保留“驷马桥”这个地名。唐代大诗人杜甫在寓居成都时作《琴台》有句云：“酒肆人间世，琴台日暮云。”而文君庭园里的“琴台”有一联云：“井上疏风竹有韵，台前古月琴无弦。”诗联记录了当年卓文君与司马相如忠贞爱情的韵事。后来司马相如渐显达，欲纳妾，据《西京杂记》记载：“司马相如将聘茂陵人女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。”后考证家们言此诗为民间作品。司马相如素有消渴疾（即糖尿病），并死于此病。文君著诔文，流传于当世。当时寓居成都的文学家司马相如作《合组歌列锦赋》，教人作赋的技巧。由于卓文君织锦的原因，熟知织锦的技艺和操作原理，相如专门用织锦工艺来比喻如何作歌赋，亦用“织彩为文”的道理来启发别人。《古今书尺》有言：“合纂组以成文，列锦绣而为质，一经一纬，一宫一商，此赋之迹也。赋家之心，包括宇宙，总揽人物，斯乃得之内，不可得而传”。