此两幅画画的是唐太宗李隆基与杨贵妃的爱情故事。从唐诗中杜甫的《丽人行》、杜牧的《过华清宫绝句》、白居易的《长恨歌》，唐人笔记《开元天宝遣事》到宋代乐史的《杨太真外传》，至元代关汉卿的《唐明皇哭香囊》、白朴的《梧桐雨》、清初洪昇的传奇巨著《长生殿》搬上舞台，这个故事脍炙人口，家喻户晓。

从研究社会民俗学的角度看，宋人孟元老《东京梦华录》是部划时代的巨著，具有开创性意义。此前，虽有《荆楚岁时记》之类的书，然体例并不完备，记述多简略。《东京梦华录》则以它体例博大完备，记述琐细真实而著称。上至宫廷衙署，下及市井民居，尽收于笔底。尤为可贵者，其中记述了民间普通生活的真实情况。孟氏于徽宗赵佶崇宁二年入都，至钦宗赵桓靖康元年南徙，居东京二十三年。平日所历，并非无心，实有“社会调査”之意义。不然，如何据回忆细细写出？虽有笔误，但瑕不掩瑜，并不影响这书的史乘价值。为以后的耐得翁、吴自牧们的撰述，开辟一广阔前景。流风所及，甚而元人熊梦祥《析津志》、明人沈榜《宛署杂记》的写作，也受其影响。据《东京梦华录》所提供的北宋民间使用吉语情况看，原属社会上层，甚而最高统治者才有权使用的吉语，已逐渐民俗化了。首先是在市民阶层中流行，然后浸及乡曲山野。这与五代纷争之后，封建社会环境相对稳定，经济发展繁荣不无关系。吉语民俗化，正是“庶民”阶级在社会意识形态领域里的一种自我表现。

正如历史学家罗兹·墨菲在其巨著《亚洲史》中所谈及的那样，每处历史的追溯，总是存在着诸多令人无法一一细查的真相与秘密：“没有什么东西是不可避免，历史学家不喜欢这个词。过去的种子当然会存在于现在和未来，但它们很难起支配作用。”在他看来，一位严谨的历史学者对故去事件的追溯，应当有一种精专而又广博的认知：“我们知道，从什么时候以来发生过什么，但我们应该避免尝试仅仅用那样一种观念看待过去，我们应该尝试从它自身的特色来理解它。”虽然在羌族众多的非物质文化遗产项目中，羌绣的整体状况比较而言，相对乐观，其群众基础最为广泛，传承人数十分庞大，羌绣技艺与产品至今与羌族的日常生活仍紧密联系，但这一切，并不成为今天学者们研讨羌绣来源的例证，也不能完全抹去羌绣所蒙上的那一层层历史隐秘的面纱。

在真实地反映清代贵族生活的巨著《红楼梦》中，有许多篇幅写到当时的绣品，如绣衣、绣袍、绣裤、绣鞋、绣褥、绣帐、绣靠背、绣毯、绣椅搭、绣帘、绣幔、绣墩、绣旌、绣茵、绣靴、绣绦、绣带、绣床裙、绣裙、绣帕、绣香囊、绣巾、绣幕、绣凤銮、绣枕、绣荷包、绣桌围、绣盘、绣幄等等不下40余种，数量多达7000余件。