女子也大约从八、九岁便开始学习缝绣。此后，一般而言她们的缝绣工夫与日俱增。除了基础技巧由母亲那儿习得外，同一年龄层的女孩及已婚妇女也互相学习、摹仿。目前许多村寨中，年轻女子的长衫大多从村寨或小镇上的裁缝处购买。这些裁缝以同样的长衫作为「羌族传统服装」卖给县城的观光纪念品店，如此逐渐造成一种民族服饰上的统一。在各种民族歌舞表演场合，这种长衫又一再被展示而典范化；或因为样式统一使得这种长衫失去特色，因此女子们更不愿花功夫自己缝制。女子只花心思与功夫在围裙、腰带、头巾的制作与绣花上；也就是在这些地方，表现一地的服饰特色。在嫁入另一邻近村寨后，她们开始加入该村寨中的妇女群体。在日常生活中，当家事、农事完毕之后，同一年龄层的妇女们常聚在一起，一面话家常一面缝绣衣物。在她们的谈论中，一个重要的主题便是什么是好看的花色，什么是适合某年龄的穿着，本地某某人的穿着如何如何，邻近其他羌族或藏族地区的妇女怎么穿，城里的妇女怎么穿等等。在这种包含讨论、批评、嘲笑的闲话中、各种社会「区分」被强化或修正。借此，各年龄层妇女服饰特征得趋于一致，本村寨、本沟的传统被延续、被创造，羌族服饰的特色被建立而与藏族服饰有所区别。在这些社会过程中，两个相对的因素——竞争夸耀与摹仿附和——使得「典范」不断的被凝聚也不断被创新。每个女子都希望自己的才色出众，在此「竞争夸耀」的心理下有些大胆的、在各种社会竞争中居领袖地位的女子，便在服饰上表现其个人特色并影响他人。在另一方面，孤立的村寨认同以及与邻近村寨间的对立与敌意，使得每一个妇女，特别是出嫁后的妇女，处于极端社会孤立之中。因此，经由对多数群体的「摹仿附和」而成为当地妇女群体的一部分对她们而言是非常重要的。

一个村寨女子在日常工作时的穿着选择，在于今天要做什么样的工作与今天会和那些人在一起。田里的工作大多只是母女（或加上其他家人）共同进行，所以穿着素朴些。在参与村寨年青人共同进行的修路等工作时，则一方面需考虑让自己出众，另一方面又必需考虑同伴女子如何穿着，以免自己被群体讥笑。在这样的认同与区分抉择下，通常她们还是穿着素朴。村上的祭山还愿、过年，以及办喜事等共同活动创造另一种服饰展示场域。一般而言，此种场域的创造者是村寨中的男人。女人在此场域中预期将遇到本村寨的人（祭山还愿）或以及邻近村寨的人（办喜事），也预期这是一个大家都以穿着互相夸耀的场合，因此需将缝绣最细致的服饰展示出来。在夸耀与竞争中，妇女是展示者也是观众，透过具象的、有强烈视觉效果的服饰间的同异，以及对此同异的批评讨论，个人、本家族、本寨的、同一世代的认同与区分被塑造、强化。