绣花扇子是哈密维吾尔族妇女借鉴普通扇子自创的一种刺绣品之一，主要是用绸缎或者是用各种颜色的丝绒布，在扇子的正反面都绣出自己喜欢的、具有哈密特色的花卉图案，绣完花之后再用蕾丝在扇子的边缘处做荷叶边。当然要留扇子的一面不缝，以便做把手。这种扇子非常适合在维吾尔族餐厅做烤肉吹烟时使用，而且还适合在天气炎热的吐鲁番、哈密等地使用。绣花扇子做工细致精美，携带方便，更是馈赠的最佳作品。

传说很早以前黄山脚下的汤口村，住着一位姓刘的老农民，夫妻俩只有一个儿子，因为黄山又称黄海，所以取名就叫刘海。南海龙王有个女儿叫巧姑，有一次他趁龙王外出不在家的时候变成一只金色的蟾蜍，跃出了桃花溪中的白龙潭。谁知遇险，幸亏勇敢而矫健的刘海把她救下。巧姑龙女从此念念不忘救她的刘海，并且偷偷地跑出了龙宫，还是变作金蟾爬上荷叶，扔给了刘海一串金钱，刘海牵动着金钱的丝线，金蟾就变成了一位漂亮的姑娘，跟在他的身后朝他微笑。从此，两人白头到老永不分离。在这个传说中，刘海蟾的名字被一分为二，刘海为人，蟾为动物（民间也有以刘海蟾为八仙之一的说法）。民间以刘海道号中的“蟾”字衍生出“刘海戏金蟾”的故事，估计是对其道号的误解和讹传，并于正阳子以钱累卵的故事有关系。清人瞿灏在《通俗编》中云：“海蟾二字号，今俗呼刘海，更言刘海戏蟾，舛谬之甚。”《中国民间诸神》的作者吕宗力也认为：“民间以其号有蟾字，遂以其形为蟾，又有刘海戏金蟾的故事。”蟾在古代神话是吉祥之物，以前传说金蟾有三足为灵物，古人认为可以致富。所以在民间当中有“刘海戏金蟾，步步钓金钱”之说。

以门神为例，秦叔宝和尉迟恭为造型依据的“神像”，具有宗教绘画特色。在梁平年画中，人物造型显然保留了“神像”的传统特征，正像门神《秦叔宝·尉迟恭》，周围五童子形态各异，各持一吉祥瑞庆之象征物，以示辟邪禳灾、福庆满门；另一童子，戴乌纱帽，穿紫色官衣，抱如意一柄，预示人丁兴旺、状元及第。同时也可以从门神画《立斧顿刀》看出，门神中武将全副戎装，佩剑持斧，手托金银元宝，端严而立。膝前各有一对“和合二仙”，一个手举荷叶、荷花，一个手捧圆形宝盒。在传统民间绘画中，借二仙手中之物，如荷花的“荷”字与“和”同音；宝盒的“盒”字，音与“合”字相谐，取义和合美好、生活幸福，这些为顺应老百姓祈福求子的心理需求而巧妙地改造了的门神，一方面不脱离门神“驱鬼镇邪”的原始意义，一方面又注入了祈福求子的新鲜观念，使人们从简单地惧鬼畏邪的阴影中部分地解放出来，沉醉在美好祥和的憧憬之中，丰富了原有门神的文化内涵及精神内涵。不少作品继承了古代的“明劝诫，著升沉，千载寂寥，披图可鉴”的优良传统。多数品种，具有悠久的发展史，梁平年画以民间特殊“画诀”为指导，对识字不多和不识字的画工、农民来说是非常合适的，因为它合仄押韵，好记易诵，这种传承方式就是人们常提到的“手与手的传承是技艺，心与心的传承是文化”。梁平年画鲜明的个性，“大俗归大雅”，成为大众观赏的喜闻乐见的艺术品。这正是梁平年画可贵之所在，文化价值之所在。

他的如意算盘打得啪啪响，可抬头一看，那张画变成了一张纸。他“啊”的一声，活活气死了。那画上的大胖小儿怕被钱玷污了自己的灵性，张起荷叶帆，架起莲花船，抱着大鲤鱼，沿着大清河，又回到了杨柳青。

“满池娇”图案在宋代就已出现，吴自牧《梦粱录》卷十三列举杭城夜市中出售的各类物品，其中就有“挑纱荷花、满池娇、背心儿”。不过我们现在看到的刺绣实物基本都是元代中期以后的作品。“满池娇”是当时常见的一个刺绣纹样，指的是莲花、荷叶、藕、鸳鸯、蜂蝶等构成的池塘美景，常见于时人题咏。较为著名的一例是柯九思的《宫词》：“观莲太液泛兰桡，翡翠鸳鸯戏碧苕。说与小娃牢记取，御衫绣作满池娇。”注云：“天历间御衣多为池塘小景，名日满池娇。”此后有“鸳鸯㶉鶒满池娇，彩绣金茸日几条”。元代张翥的《江神子•枕顶》也提到了满池娇：“合欢花样满池娇……面面芙蕖……刺到鸳鸯双比翼……”但刺绣中的“满池娇”是否等同于宋代缂丝中常有的“池塘小景”，如朱克柔的缂丝《莲塘乳鸭图》，当代学者扬之水认为还是有所区别的，因为缂丝作品多直接摹自名人画作，而且是作为欣赏性艺术品，而作为实用品的“满池娇”刺绣，在图样来源和表现手法上，应与之有别。

我们知道，民族文化的发展，从来都不是纵向单一的，相互间的文化交流与文化借鉴，是民族文化多彩并富于生命力的基础。在水族稻作农业文化的发展过程中，汉民族文化的影响，是其发展的主流。1975-1976年贵州省考古工作者在兴义万屯汉墓发掘的8号墓中出土的一件水塘稻田模型，形象地记载了当时的稻作农业生产状况。该模型为圆盆状，口径约45厘米，高8.4厘米，盆内分成两部分，一半为水塘，一半为稻田。水塘和稻田之间有一堤坝相隔，堤坝中部有一个孔洞，由一座拱形顶的闸门控制，水塘内的水可由孔洞流出灌溉稻田，塘里养有众多水生动植物，计有鱼、泥鳅、田螺、菱角、荷叶等数种，堤坝上面，有一小鸟站立；象征稻田的那半边，被分成四大块，田块之间有埂相隔，形状各异，但田与田之间均有缺口，可相互通水灌溉，田中生长着一排排整齐的秧苗，在其周围还有几棵树木。整个模型所展示的是一幅环境优美、秧壮鱼肥的汉代贵州的田园风光。同样反映当时农业生产的水田模型在1987年发掘的兴仁交乐汉墓中又发现两件：1件为圆形，1件为方形。圆形模型的形状与兴义出土的模型基本相似，盘底被分成池塘和水田两部分。水塘里面养有草鱼、鲤鱼、田螺等，水田被分为6块，田块之间有缺口相连，田里长着成排整齐的稻秧，水塘与稻田之间有一堤坝相隔，并有一涵洞互通。方形模型所表现的内容同样呈水塘和稻田，亦用堤坝分开，水塘面积较大，里面养鱼，堤坝上有闸门控制水位，闸外有一条宽敞的灌溉水渠，渠内有青蛙、田螺等物，渠道两侧各有平整的稻田2块，但似刚经过平整，还没有种植水稻。无独有偶，同样的模型在黔西北乌蒙山区的赫章可乐汉墓亦发现一件，其模型为长方形，水塘和稻田分开，灌溉方法与兴义、兴仁稻田模型相似。从这些模型发现的地域我们可以推断，汉代贵州稻作农业几乎遍布全省，从齡西北的乌蒙山区到黔中腹地以及低矮的南北盘江流域，人们都普遍种植水稻这一重要的农作物。

（二）以表现植物为题材的图案有：小白梅花、大白梅花、九朵梅花、岩蔷花、梭罗花、藤藤花、韭菜花、荷叶花、牡丹花、刺梨花等。

六荞花（起麦)、藤藤花（厄腊)、岩藤花、梭罗花、梭罗树花、梭罗丫花、葫芦花、四朵梅、五朵梅、九朵梅、大白梅、小白梅、双白梅、挖优梅、卡结梅、焦山梅、窝梅、麻园梅、丝山梅、外山梅、内山梅、大烂苦梅（枷担)、小烂苦梅、牡丹花、臭牡丹花、玫瑰花、月月红、大韭菜花、小韭菜花、对对花、海棠花、丝山花、柬不理花（尖尖的)、大莲蓬花、小莲蓬花、莲花、金瓜花、金勾莲、荷叶花、南瓜把花（方嘎措拉)、紫薇花、紫荆花、梨子花（百列司)、石榴花、葡萄花（泽绊)、大刺花（他色此把）小刺花（他色被)、大八角香、中八角香、小八角香、灯笼八角香、菊花、阳菊花、龙爪菊、胭脂花、绣球花、麻阳花(扯苦)、麻阳叶（扯苦厄它)、麻花（此巴)、橙子花、卡提迷（柴兜兜)、禾苋花（利布替迷)、丝瓜花、大八瓣花、小八瓣花、棉花花（灭哈)、棉花树（灭哈)、木根花（卡及拉)、玉米花(包谷)、金银花、冬古花(冬不立)、狗骨头花(哈列十不里)。

六荞花（起麦卡普）、龙船泡花（翁司看克思卡普）、藤藤花（二拉卡普）、岩藤花（阿二拉卡普）、梭罗花（梭罗卡普）、梭罗树花（梭罗卡蒙卡普）、梭罗丫花（梭罗阿借卡普）、葫芦花（那土卡普）、四朵梅（惹朴梅卡普）、五朵梅（翁扑梅卡普）、九朵梅（给朴梅卡普）、丝山梅（丝苦咱梅卡普）、大白梅（阿实此巴卡普）、小白梅（阿实被亏梅卡普）、双白梅（阿实捏普梅卡普）、挖崽梅（波立滴梅卡普）、桠子梅（卡结梅卡普）、焦山梅（焦山梅卡普）、窝梅（咚嘎梅卡普）、麻园梅（译哭卡梅卡普）、外山梅（苦咱恶踏梅卡普）、内山梅（者明恶兔卡普）、烂苦梅（枷担卡普）、大牡丹花（牡丹跳巴卡普）、小牡丹花（牡丹被亏卡普）、大臭牡丹花（兰八此巴卡普）、小臭牡丹花（兰八被卡普）、玫瑰花（他色卡普）、月月红花（拉思黑矣免姐卡普）、大韭菜花（韭菜此巴卡普）、小韭菜花（韭菜被亏卡普）、韭菜花、对对花（对对卡普）、海棠花（海裳卡普）、丝山花（丝苦咱卡普）、尖尖的花（尖不理卡普）、大莲蓬花（莲蓬此巴卡普）、小莲蓬花（莲蓬被亏卡普）、莲花（莲卡普）、莲花纹（莲花干劲卡普）、金勾莲（科克矣克矣莲卡普）、小莲花刺花（莲花被他色卡普）、大莲花刺花、荷叶花（荷尔他卡普）、南瓜把花（方嘎措拉卡普）、金瓜花（科那土卡普）、紫荆花（紫荆卡普）、紫薇花（紫薇卡普）、石榴花（石榴卡普）、梨子花（柏列司卡普）、虎皮花、小刺花（他色被亏）、大刺花（他色此巴卡普）、中八角香（八角香倮里卡普）、大八角香（八角香此巴卡普）、灯笼八角香（八角香灯笼卡普）、小八角香（八角香被亏卡普）、阳菊花（阳菊卡普）、菊花（菊卡普）、龙爪菊（铺及米菊卡普）、绣球花（绣球卡普）、橙子花（橙子卡普）、麻阳叶花（麻阳尔他卡普）、麻阳花（麻阳卡普〈泽库卡普〉）、麻花（此巴卡普）、胭脂花（借从莱卡普）、禾蔸花（利布阿碰卡普）、柴兜兜花（卡提米卡普）、丝瓜花（丝瓜卡普）、丝瓜花树（丝瓜卡蒙卡普）、小八瓣花（叶迷被亏卡普）、大八瓣花（叶迷此巴卡普）、棉花树花（灭哈卡蒙卡普）、棉花花（灭哈卡普）、玉米花（包布卡普）、木根花（卡及纳卡普）、瓜篓花（冬古籽卡普）、金银花（科我卡普）、葡萄花（泽胖司卡普）。

哈密维吾尔族妇女在红色、枣红色、蓝色或绿色丝绒布上绣哈密刺绣，有时也会在纯白色绸缎布料上刺绣，手绢的形状为正方形，其花纹在手绢的一角上或者是在手绢的四角上相对称，绣完花之后手绢的边缘用钩针与彩色毛线网织成荷叶边，非常有特色。手绢在过去是男女最好的定情信物，由心灵手巧的维吾尔族女生，通过一针一线来绣出对男生的爱。因此，手绢是由女生绣完送给男生所用，蕴意深厚。

叶子的形状可分为圆形、长形、鹅掌叶。绣制时可采用套针、直针、叶子针等。以荷叶为例，荷叶是圆形的叶子，绣制荷叶时先用稍深的颜色，将荷叶上的脉络绣出来，然后沿边缘由外及里用套针绣制叶片，运针要顺着脉络由外向内聚到中心处，绣完一层以后要换成稍深一色的绣线，由外向内逐步加深颜色。绣到中心之后，尽可能让绣线参差大一些，使绣线互相错开，不叠加挤压，缝隙处再用短针加线，使绣线均匀平整。

如图2—23是两幅烟荷包，都是用黑色绸缎为底布，用粉红色棉线刺绣图案的烟荷包。左侧绣的是菊花图案，右侧是绣的莲花图案。两幅刺绣图案以单体形式呈现，菊花图案在岩石中生长出来，花朵上方还有两只蝴蝶在飞舞，蝴蝶翅膀以红色和蓝色绣线来展现。右侧莲花是生长在水里，所以底部绣有波澜的水纹，细看有莲花、荷叶、莲蓬等活灵活现。

王先生的店铺名号为“雅俗工艺苑”，所处位置颇为醒目，店铺的面积也十分宽敞。店内的八仙桌、多宝阁、彩绘瓷制坐墩等古式家具一概纤尘不染，倚墙摆设的青石鱼缸古朴沉拙，水面上浮有碧绿的荷叶，几尾鲜红的锦鲤在其间活泼地穿梭……整座店铺整洁、宁静、大气，一如其主人的风格。

在农业生产兴起之前，瑶族先民的植物崇拜主要是花、草、树植物。在农业生产发展起来之后，瑶族先民的植物崇拜主要是一些与农作物有关的植物神，这类崇拜形式仍在瑶族民间残存。瑶族民间认为，谷物也像人一样有灵魂，有感情，所以，农家常于火糖上或神龛旁或梁柱上挂几束稻谷穗或玉米花，以示谷魂在家。逢年过节祭祀祖先和火神时，一同享受香火祭祀。广西大瑶山一带瑶族认为，谷魂胆小害羞，人们在生产中稍有不慎，便会吓跑谷魂。所以，每年夏历四月初九，家家户户举行“赎禾魂”活动，认为如不赎禾魂，大水会冲去地里的谷种或秧苗。六月初六，各户到庙里祭五谷神并杀鸡，以血淋在纸钱上，每段田丢一张，祈祷禾苗茁壮，五谷丰登。立秋以后，任何人都不许在大门口站或靠门而立，认为这时稻谷快成熟，“禾魂”要回家，如让人站大门口或靠门而立，阻挡“禾魂”回家的道路，就不能获得丰收。广西百色一带的山子瑶每年夏历五月初五都要举行“赎禾魂”仪式，由各家自带1块猪肉（或1个猪耳朵）、1炷香、1把米、1把剑、1个鸡蛋、3个酒杯、1壶酒及纸钱若干，到自家的地头祭神，念献谷魂咒语：“谷子，你养育人生命，人记得你的恩情，今年播种的事已做完，人带着他们上山下田地过河，因筐箩有缝有洞有眼，衣裤沾带使你们散落在草下地上，撒在田地里，也有的泡在水里，有的发烂，有的被鸟兽吃了，魂散在各处。今天我诚心设筵献上牲灵，请你们把散在各处的谷魂找来让我带回谷仓，让禾苗一天比一天长得好，结大谷穗长粒多，年尾收起来堆满仓箩。”念毕，即用纸钱收谷魂带回放于谷仓，以示谷魂回家。广西十万大山一带的山子瑶，每逢播种、收割时，都要由村老率村民到地边举行祭谷魂仪式。播种前，先由村老喃神，求谷神保佑谷粒快生长，不让雀、鼠偷吃，不给大水冲走，喃毕挖坑种3粒。收割时，先由村老摘下些稻穗，按份数分别用木皮或干荷叶包扎好，再用石头压住，并呼喊：“谷魂，现在你该回家进仓了，不要下畲地了。你随我们回谷仓，从肚里爆出魂！雀食了，从嘴里吐出来!”然后大家便开始收割庄稼。收割完后，村老给每户一包包好的谷穗，让各户拿回家晒干挂于谷仓里，以示谷魂归仓。

蜜蜂，荷花、荷叶、莲藕四种物象图案作填充正方形团花的适形构成，打破了传统团花的构图范式，取得了新的视觉印象。

哈萨克族妇女的服饰多姿多彩。她们喜用白、红、绿、淡蓝色的绸缎、花布、毛纺织品等为原料制作连衣裙，年轻姑娘和少妇一般穿袖上有绣花、下摆有多层荷叶边的连衣裙。夏季穿对襟坎肩或短上衣，冬季外罩棉衣。女子最讲究帽子和头巾。未出嫁的姑娘夏天扎一条漂亮的三角形或方形头巾，冬天戴一种绒布的硬壳圆顶帽，帽顶饰有猫头鹰羽毛，象征勇敢、坚定。当新娘时戴的尖顶帽，上有绣花与金银珠宝装饰，前方还饰有串珠垂吊在脸前。中年妇女则戴一种叫“克依米赛克”的头巾，这种头巾用的布大而宽，可遮住头、肩和腰部，直达臀部以下。值得一提的是在哈萨克的服饰中，依然保留着中原服饰文化的烙印，像团花、龙纹、蝴蝶纹等刺绣纹样，服饰图案纹样的布局也和中原服饰大同小异。如上页图哈萨克妇女穿着的连衣裙就是全绣蝴蝶纹连衣裙，蝴蝶纹色彩艳丽、生机盎然，布局错落有致。

王福珍的剪纸作品都是喜花。村里人结婚都求他剪喜花。过年时，他也应村里人的请求剪一些窗花。王福珍的喜花有着鲜明的生殖崇拜印记。他告诉我“鲤鱼卧莲”图，上边是荷叶，底下的波纹是鱼窜起来时泛起的花纹。这幅喜花是在洞房里贴的。