《汉书•王莽传中》：“五威将乘乾文车，驾坤六马，背负鷩鸟之毛，服饰甚伟。”说明服饰即是人类文明的标志，又是人类生活的要素，它除了满足人们物质生活的需要，还代表着一定时期的历史和文化。壮族的服饰亦是如此，“它本身就是一种情感符号，汇集了壮族的传统文化，蕴含着壮族对美的创造和对美的追求，投射出强烈的壮民传统审美情感之光。”

服饰作为纺织绣染的载体，因而对服饰格外重视，特别是节日集会这种公共场合，众人都有比服饰的心理，男女老幼，无不精心穿著。纺织绣染作为生活物质资料，它还是家庭财力的体现。所以，节日集会时，很多地区姑娘们穿著的衣裙，讲究多，上衣穿得多的七八件相重，裙多的围十余条相重，这里把财富与美合而为一了。在有些地区，除纺织绣染以外，还佩以大量的银饰，特别是黔东南施洞型、巴拉河型、谷陇型、凯棠型等几类女性服饰，所佩银饰多达一二百两。

在现代，随着科学技术的迅猛发展，大众传播媒介的日益完善，区域间的各类隔离在逐步缩减。文化发展的趋同性越来越明显，“百里不同风、千里不同俗”的隔离局面被强烈的“流行风”吹得烟消云散。尤其是在人群密集的城市，在当代已经很难区分出地方服饰特征，一种统一的服饰文化正在全球范围内形成。一方面，从当代传播学与接受学的角度来看，大众传播媒介的发展，促进了全球范围内人与人之间的频繁交往，促使了每个民族、群体和个人都处于一种开放的状态之下，这使得服饰文化更向着统一的方向发展；另一方面，由于传播过程中受众的不同特点，必然形成对同一服饰现象接受的多样性。总之，服饰文化正是在这样一种多元性与统一性的矛盾统一体中得到变化与发展。

通常我们所讲的服饰文化无非是指作为物质文化具象的服饰式样以及人们对待这些服饰式样的认识观念与着装方式，前者构成服饰文化的表层，后者构成服饰文化的深层。