这个记载显示，《礼记》作者认为“中国”人与“夷、戎、蛮、狄”之区分，表现在由发式、服饰、纹身等所造成的“外在身体”，以及由食物所造成的“内在身体”之上。又如《周书》记载，一位派驻边疆的中国官员刘璠与其妻，顺应当地羌人习俗。作者也是以“食麦、衣皮”来描述他们所从的异族习俗。

发式：将头发梳顺，束发，可留刘海儿，也可以不留。用300厘米红线（其他颜色也可）紧紧缠住；发簪正面向内插入发内，用红线的尾线固定，发簪与束发呈T字形；把束发分成两股，先后拧紧往发簪上缠绕，使之成髻；罩上自制发髻网，将发簪翻面即成。

在接到这个项目后，我们立即给四川省文联党组做了汇报。5•12汶川大地震之后，一切为保护羌族文化的工作都被放在了重要的位置，如协助中国民协完成的《羌去何处》、《羌族文化学生读本》、《羌族口头文学集成》等等。由冯骥才、向云驹撰写的《羌族文化学生读本》还分别在北京人民大会堂和四川省文联举行了首发式和面向羌族学生的捐赠仪式。这次对羌族服饰的考察、编纂，也一如既往地得到文联党组领导的认同和支持，于是，我们的首次普查便于2008年9月开始了。经过理县、茂县、松潘、汶川、北川、丹巴6县众多村寨的实地调研，至今，大家谈及从丹巴太平桥乡纳布村海拔3900米挤11人的小越野车下山的惊险，以及在茂县县城及曲谷乡西湖寨山巅遭遇的多次余震，脸上呈现出的已是轻松的微笑，留在心里的更是美好的记忆了。