官府的苛捐杂税国民党政府对瑶民征收的税种多如牛毛。收粮后要交粮税，酿酒自饮要交酒税，杀猪要交猪税，杀牛交牛税，还有林木税、户口税、牌照税、筑路税、保安税等等。有一年，国民党广西地方政府要在灌阳县水车乡甘塘坪村拉电话线，竟要瑶民出电线钱。税费之多，由此可见一斑。各种税的税率都很重，如龙胜瑶区，酒税每百斤缴三十斤，猪税每百斤缴十五斤，红白喜事每百斤肉缴三十斤。凡欠税款不交，官府派兵警上门催债，每次还得交“草鞋钱”，没钱就拿东西。当官的到瑶村，各家各户还要摊派酒饭钱。此外，一些地方每年都要在瑶区征兵。瑶民如不愿去，要交数百银元，名为请人代征。即使是独生子，也要交“缓役金”才能免征。据估算，当时瑶民每年要交的税赋，约占其年收入的百分之二十到三十。

还有水族妇女穿的翘尖鞋上的花纹，与广泛流传在水族地区的迁徙歌有关。迁徙歌中唱到：我们祖先来自哪里，我们祖先来自西雅。从西雅上广东，在广东做不成吃，在广西积不起钱，哥哥沿浑水上来，弟弟顺清水下去，中间公渡过了河，过浑水来到丹州……传说中水族翘尖鞋的花纹寓意河水淹湿了鞋，鞋上沾满了野花，它是昔日水族祖先不知吃了多少苦才从西雅为逃避洪水之灾，沿龙江而上，历尽千山万水、千难万险来到丹州的写照。丹州即南丹州，与抚水州地域相邻，都是水族先民的重要栖息之地。微翘的鞋尖似乎就是当年的草鞋鼻子，至今鞋帮和鞋后跟都还保留着草鞋编织的纹样。

元、明、清时期，瑶族的婚仪相当简朴，由于支系和居住不同，婚礼亦有所不同。明人王济《君子堂曰询手镜》载明代横州山子瑶，“有女之家，初不计财，惟槟榔数棵为聘”。“及期，婿偕媒氏携果盒往。将及女家，婿止远舍，媒氏及门。女蹑新草履，负袱挟伞，伞上仍系双草履，随媒氏往婿所，解履授婿，婿穿履引之而去。媒与父母送者毕反不顾”。直至清代，瑶族的婚仪仍十分简朴。据清人陆次云《峒溪纤志》载，瑶族婚仪，“嫁则荷伞，悬草履，归于夫室”。“俗多陋朴，婚礼不尚品物，订以酒肉，车轿倶废，步行而归”。广东八排瑶，新婚之日，“妇着彩衣花裳，执雨具，跣而行。父母兄弟送至门外。妇至婿门，主人鸣鼓奏金而相迎。屠牛豕，设筵几以宴宾。凡嫁子娶妻，聘财无过银三两六钱。聘礼牛肉鸡酒，奁具锹锄衣物，各称家之有无。”清人李来章《八排风土记》亦载，连南八排瑶以歌择偶，“及娶，办银二两四钱，穷者或一两二钱，猪肉四十斤，富者或六十斤，酒一埕，鸡一对，用懦米作圆糍，大如月饼为聘。女家用一十四人送之，男家各酬牛肉一十二斤。婚日，新郎避出于外，至夜卑幼送回成婚，不告野合，先配后祖，此为悖谬之甚者。”湖南溆浦县瑶族，“娶之日，男家只用钱百文，肉十六斤，米糍两蔑笼，笼口覆以大糍。男至女家迎女归，不拜翁姑。治酒，主客酬酢，皆立饮，两旁鸣锣，谓以娱客。女子初嫁，犹居母家岁余，及生育后，则于腊月廿五六日归夫家。至新正，夫备酒礼，同妻到岳家，请瑶巫祝祭祖先，告以女生外向，不得依以承祀，而有后恫，谓之分老人，乃归。父母始备音具以赠。妇女不行跪礼，自谓辛女后，故自重如此。”清人谢启昆《广西通志》卷二七八则说，思恩东南四捧十三哨“皆徭人”，“婚姻以竹筒盛酒，筐置雄鸡为礼”。清人谢馨槐《郴州直隶州乡土志》卷上记瑶族事说：“嫁娶之礼，女家扛耒舆置山谷间，婿家必苦觅始得，肩女至婿门，有巫师踏一足于上。女下舆亦如之。相对如作法状，哝哝数语，女即逃去，婿家追挽之始返，谓嫁此原非自愿，乃婿家强牵而来，后日与婿相骂，即以此反唇相讥也。交拜时，婿、女各吃猪心肝一碗，谓之得禄。送女者邀集亲故，男妇皆来，初至饮酒，谓之洗脚酒。晚筵后两家眷各占一山，相对作踏歌，亦曰山歌。彼此唱和，谓之赛歌。歌后复饮，谓之肚痛酒，以其生女腹痛，至是乃赔补也。女初三夕送女归，同寝。三日酒毕，婿家馈送女者猪肉各一方，草鞋各一双，始倶归去。是夕厨师置酒与婿，饮毕为婿解去衣裤，推人房中，谓之行合卺礼”。

高增式主要分布在从江县高增、信地，黎平县银潮、九潮及榕江县寨蒿等处。未婚姑娘留顶发，剃头围一圈，似清代发式。头顶挽小结插木梳，发梢自然飘向头左，戴钩形耳环。已婚者满头蓄发，妆扮与未婚者相同。盛装颈饰有绞形银项圈5-7围，还有银项链、银牌等自然向胸部垂落。上装内穿菱形胸兜，靠颈处有梯形绣片装饰，外穿袖右衽囡领衣，衣两侧开衩，衣料为紫黑色自染亮布，在襟上钉有布条扣于右腋下，衣袖有四道色布贴饰，衣后摆用一块高40厘米的绣片拼接为饰，贴花、刺绣与挑花工艺并用，深红色为主基调，折枝花草纹为主，用马尾丝镶于花边。衩边及前摆沿边用色布贴饰。镶花、马尾绣为该式主要工艺特色。下穿细褶中长黑裙，裙长至膝。穿腿套，用花带束紧。脚穿翘鼻绣鞋或草鞋或市场购回的胶鞋，手饰有片形、长角形银手镯。

根据大坪排瑶的习俗，新娘着草鞋去新郎家时，必须倒着穿，即鞋尖朝后，这是祝愿新娘早日回来。这种祝愿与汉族人嫁女时的祝愿相反，汉族有句俗语：“嫁出去的女儿，泼出去的水”，而有些地方确实在新娘出门时，泼一盆水在地上，表示女儿嫁到婆家后，一切听从夫家管束，不再属娘家成员。排瑶的新婚夫妇，尤其是建立起自己的小家庭后，妇女确是经常回娘家探望父母，往往多于探望公婆。笔者在军寮曾就此问题，访问了十二位妇女，她们都证实这一点。特别具有象征意义的一点是，在军寮新婚夫妇的第一个春节，双方必须在女方的父母家度过。初一清晨，新婚夫妇先到女方娘家。到后，新郎跪拜女方祖先，然后会见女方亲戚，每人并赠予两块猪肉，新娘却出去找她昔日的情人对歌。据笔者在军寮的调查，妇女只有在婚后的第一年春节才有此自由，而男子则每年都可享受。另据一些文献记载，已婚或未婚的妇女，每年正月初一、初二、初三，都可享有此自由，这种活动俗称“放牛出栏”。但有些瑶族报导人却指称“放牛出栏”乃汉族加给他们的称谓。

媒人到女方家后，递给女方父母一包用红纸包好的毛烟或纸烟，以示求婚，俗称“问烟”。女方父母如接烟，就表示同意这门婚事，并杀鸡招待媒人；如不接，则表示拒绝这门婚事。如果姑娘早已钟情对方，则千方百计让父母同意这门亲事。过一段时间后，男方再请媒人拿小伙子的生辰“八字”去女方家求婚。请师公或道公用《合婚书》对两人的生辰八字，如相合，则订婚，并商定结婚日期和彩礼数目；如相克，则婚事往往难成。云南缘春、红河等地蓝靛瑶再次求婚时，除拿小伙子的生辰八字外，还带1钱盐、2包毛烟、2钱槟榔、12元礼银、10斤酒等彩礼送给女方家。这些礼物和数字分别具有一定的文化含义，如10表示小伙子为人老实，12表示祝这对新人高寿120岁，槟榔象征爱情像槟榔树一样独根专一……当天，男方家还要在女方家杀一头猪，宴请全村人，俗称“吃订婚饭”。金平一带的红头瑶在订婚后还要进行“下定”和“观亲家”。下定是以鸡卦卜婚姻凶吉，由男方父母带一瓶酒、一只小公鸡和一些钱到女方家，与女方家的一只小母鸡一起杀死，放入锅里煮，然后请师公看鸡卦，凶卦不能成婚，吉卦方可结为夫妻。结婚前一个月，男方家还要把给姑娘做的衣服和首饰等送到女方家，并送一包盐，俗称“观亲家”。瑶族结婚，无论是嫁女，还是男子上门入赘，结婚之日，都要由家中长辈和兄弟姐妹、亲朋好友组成送亲队伍，陪送新娘或女婿出门。广西富川一带，女子出嫁前，先由新娘和伴娘唱哭嫁歌，然后正式摆歌堂，通宵唱歌，次日清晨方出门。云南文山一带瑶族嫁女，需由同胞兄弟或堂兄弟将新娘背出家门，再交给男方家的迎亲队伍。云南山瑶新娘出门时则由舅父背出门，过沟、河时，也要由舅父背着过。广东连南一带，出嫁的女子要倒穿草鞋走出堂屋，并向父母亲哭别，以示难忘养育之恩。出家门后，由师公给一把贴有“避邪符”的太阳伞给新娘遮身，送亲人挑嫁妆陪送。新郎和伴郎在前面引路。每逢过桥、涉水，新娘便坐大桥头河边不走，要新郎背着过桥、过河。广西都安、大化一带，新郎和男方家的迎亲队伍要到新娘的闺房前接亲，女方家将门帘垂下，从门帘中伸出数双手，叫新郎抓。如抓错，不仅遭到姑娘们的嘲笑，而且还会被姑娘们用小木棍敲手，或将东西甩到新郎身上，直到新郎抓住新娘的手，才让男方家的妇女将新娘引出闺房，迎回新郎家成亲。广西金秀茶山瑶女子出嫁多在半夜，由男方家派房族兄弟4-6人半夜点火把赶到女方家，吃顿“领情饭”，点火把将新娘及伴娘悄悄带到男方家。金秀等地的盘瑶结婚，娶方要以鼓、锣、唢呐等乐器组成迎亲队伍，到半路迎接新娘。迎亲队伍和送亲队伍相遇后，由迎亲队伍中的唢呐手奏乐在前面引路，乐队绕送亲队伍转，以示欢迎。然后一路击鼓、打傻、吹唢呐，引送亲队伍和新娘到新郎家。云南蓝靛瑶迎亲，男方在唢呐声中走到女方寨边时，女方就用凳子拦路，以歌盘询，男方以歌对答，并向前移动凳子。文山州蓝靛瑶，则在寨外路口搭一牌坊式的彩门，俗称“六合门”。男方接亲歌手对完歌后，才能过六合门，再由媒人填好空出下联的对联，方能进寨。广西桂平木山瑶族，迎亲队伍由媒人带队，新郎的父母走前面，接着是新郎，后面是七八个带鸟枪的歌手，到女方村寨前，由歌手中的神枪手向新娘家屋顶上空连放3枪，新娘家闻讯亦向迎亲队伍上空连放3枪响应，随后鸣炮奏乐，迎迎亲队伍进村。设宴、摆歌台，双方喝酒、对歌到天亮。次日一早，双方家庭开会商议，订“尊老爱幼公约”，新郎、新娘捧香茶谢众人后，便启程回男方家。贵州荔波青裤瑶，结婚前一天，由男方的兄弟姐妹拿一双鞋来迎亲，半夜时点火把将新娘接走，天亮前到家，略备酒饭待客，是夜成婚。

《踩脑壳要猪崽》叙述：金贵在楼梯脚下编草鞋时，逞强傲慢而爱欺辱人的财主哎赖从楼上下来，便伸腿在金贵头上晃来晃去说：“我要踩你脑壳多么容易，你要想踩我的脑壳那就比上天还难罗！”于是二人为这就打赌。哎赖肯定金贵没这能耐，答应说：“好！你要能踩到我脑壳，就输一头猪仔给你。”一天，哎赖带小姑娘走亲，金贵找朋友帮忙，冷不防将小孩银饰帽子抛到房檐上，然后拔腿就跑了。哎赖若去找竹竿、梯子，又怕别人拿走帽子。为难之际，见金贵过来便叫他帮忙。金贵一边叫哎赖俯身当墩子，一边故意说高度不够，哎赖只好让他踩在自己头上取回帽子。此时，金贵特地强调说：“老爷，你得帽子，我打赌踩脑壳得猪仔了！”因为双方有约在先，所以金贵在“帮助”东家时，巧妙反攻，正当而合理地维护了自己的尊严与利益。

青年女子梳双髻，挽左偏髻，结婚后改挽盘发，髻上插木梳，戴耳环、银链、银手圈，冬季穿青色棉衣、红青色夹衣或白色内衣。夹衣为左衽右开襟短衣，无领布扣，长至膝，领口及衣襟均镶一道窄绲边，一道或两道窄花边，一道宽花边，袖口有绳边和窄花边各一道，腹部系藏青色或蓝色围腰。下着百褶短裙，小腿套布套或裹脚布，足穿云钩花鞋或草鞋。夏天多穿白色右衽无领衣，领口多镶一道黑色窄绲边，袖口多用藏青色或黑色线绣有别致的花草图案，下着长裤。20世纪80年代以后，除上装仍保留侗装外，下装则多着现代城市流行装。

从江县大榕地区男装分为盛装和便装两种，盛装包较大的头帕，用料为紫色闪光侗布，并将头帕的一端高高地翘于左侧，形如锦鸡，帕端有桃花纹样。上衣对襟、有领、短小紧身，胸前有9颗蚕形布扣，袖小。里穿白内衣。着长便裤，裤脚宽大。衣裤和头帕为一种布料。脚穿草鞋。便装不包头，上衣为白色对襟衣。长裤，青色，裤脚宽大，着草鞋。

据沈从文先生考证，改土归流之前西兰卡普的主要用途是男女日常服装，八幅罗裙是正宗的土家装，罗裙是以不同颜色织绣而成。过去土家男女不穿袜，打绑腿，男子穿对胸衣，双排十一扣，俗称蜈蚣扣，袖口、领口及裤管末端加花边，衣料多为纺织的青蓝土布或麻布。土家男女一年四季都戴头巾，男人以青、蓝、白或条纹布为主，包成人字形，并将裤筒裹成人字形，配以布鞋或草鞋，十分精神利索，这是土家军队战争时的装束，有“兵农合一”传统制度的痕迹。土家族服装中女子的衣服以青、蓝、白、印花布为主，右开襟，袖大而短，饰花边，挂银铜佩饰，下穿八幅长裙或肥长裤，长裤在裤腿边沿有宽带式花纹饰。女人发挽髻，多为青丝帕或白印花头巾缠头，丝帕薄如蝉翼，最长达七、八米，是妇女终生陪伴之物，死后必以白帕缠头入葬。未出阁的少女穿花衣，讲究大红大绿；小孩喜戴菩萨帽、虎头帽；男鞋多为青蓝布，女人穿绣花鞋；姑娘出嫁时必穿露水衣，上着鲜艳花绣衣，下着八幅罗裙，与老土司八幅罗裙有异曲同工之妙。

年轻人多穿矮领对襟短衣，前襟下部各缝有一个荷包，钉7颗布纽扣。农民穿右衽有领大襟衣，束布腰带。热天多穿白对襟短衣或衬衣。老年人以左衽右开襟长衫为礼服，下穿宽大布裤。不论年轻人或老年人，热天光头，穿草鞋，冬天包青蓝布帕，小腿缠裹脚布，脚穿白布袜和青布鞋。

岜沙式服饰流行分布于岜沙一带。这里虽然距离从江县城不过10千米，但始终保留着传统的本民族服饰。该式男子少年就开始就留头顶发，剃去头围四周，挽小髻于顶，用自织的中间有黑色挑花两端留线须的长约50厘米的白色巾帕卷成粗绳状围头一圈，打结于额上，端须自然垂落。也有用挑花巾缠围头的。上装为圆孔无领黑色亮布衣，衣襟由颈孔左边横向10厘米，然后直破到衣脚。领口、折角处和腰部设有布纽铜扣束系。袖细长。下为宽脚大裤，裤长及小腿肚，也是用黑色布做成。腰系一腰子形绣包于前，挑花带于后，腰包绣花刺龙纹或涡漩纹，黑地白花，常是女人送男人定情之物，男人用于装烟丝或上山狩猎的药袋。过去多穿草鞋或赤足，现多穿胶鞋。这样的装束出现在芦笙场上，既整齐又显强悍英武。这种款式既是他们的生活常服，又是他们的节日盛服，这里只有新与旧之分。

足助町是爱知县加茂郡的一个山区小镇，靠近丰田市，山涧溪水流淌，山上草木茂盛，风景优美。20世纪60年代，足助町居民争着到丰田汽车厂工作，村里工艺品的制作和民俗活动全部停摆；70年代，居民拒绝汽车公司设厂，町里建起供游人参观的民艺村落“足助屋敷”和供游人住宿的农舍“足助村”。“足助屋敷”集工艺制作、表演、收集、陈列、研究、培训、销售于一体。箍桶、竹编、机织布、打草鞋、造纸的民间艺人，一边制作，一边授“徒”；人们可以参观，也可以动手制作，将自己作品买去。现在的足助町，以自然风光和传统文化特色吸引了大批观光客。

这是侗族男子较普遍的服装，直领、对襟、袖窄，对襟上的纽扣一般为布扣，随年龄不同而扣子的颗数和口袋的个数均不同。青壮年的衣扣有9-11颗，口袋4个；小孩的衣扣一般为5颗，口袋2个；老年的衣扣5-7颗，衣袋3个。裤子一般是宽裆窄筒，老年的相对宽些。扎脚绑、穿草鞋、长巾包头。包头帕的式样有夸张造型的“角式”和端庄稳重的“团圆式”，多为紫色亮布长包帕或黑白相间的格子帕。青年的包头上往往都扦上一支长尾椎羽，以示其英俊勇武的雄姿。

肇兴服饰流行于贵州省黎平县的肇兴、三龙、地理、器寨、岩洞、银朝、水口、铜关、龙额、尚重等地侗寨。其服饰特点为：头梳偏髻；上身穿无领无扣敞胸对襟衣，挂胸兜；下身着中、短百褶裙；小腿包裹脚布；足穿花布凉鞋或草鞋。肇兴侗寨周边的80多个村寨是这一服饰的典型代表。着此装者，冬天穿青色左衽右开襟大襟棉衣，钉银扣，棉衣衣袖宽大而短，其袖长仅及手肘，袖口镶花边，此衣穿在最外面，是为套装。里面穿用亮布缝制的左衽右开襟贴身内衣。内衣袖管窄而长，长及手腕，袖口处常缝有多色袖围，衣脚镶花边。内衣较棉衣稍长，穿着时露出滚边。腰系宽大的彩带，彩带扎活结于右胯处或背后，又束绣花围腰。也有穿内衣、面前衬胸兜，再外罩敞胸对襟衣的。盛夏，一般不穿内衣，仅衬胸兜护胸，外穿敞胸对襟衣，下着百褶裙，裙长及膝盖。小腿包裹脚布，系浅蓝色布条并留飘带。脚穿绣花无后跟勾鞋，头挽偏髻，插银簪，并在头、颈、耳、背、胸前和手腕上佩戴各种银饰。

受汉文化影响较深的地方，服饰习俗的变异突出。如广南、富宁地区的男子服饰与汉族区别甚少；楚雄男子服饰与汉族无异，只有穿羊皮背心的少数老人穿长袍，束腰带，戴瓜皮小帽，似为满清时代的旧制。弥勒、石林等地的山区、半山区，服饰上的彝族特点保留较多，男子常以浅蓝条纹的白麻布做成无袖的褂子，罩于上衣之外，穿黑裤；有的穿羊皮背心或披较短的羊毛披毡。寻甸等地山区的男子常穿一种由整张羊皮缝成的无袖褂子，其后有尾，颇类南宋“衣着尾”的古制。昆明近郊的撒梅人男子现在的装束与汉族无异，但在三四十年代前是上身着黑、青土布对襟短衫，长袖，衣短至腹部。裤子肥大，长至小腿部。衣襟上还钉着两排“疙瘩扣”，腰系“裹肚带”，带上钉着6个绣花的小包。“裹肚带”精致美观，男子往往将衣裤坦露，显出“裹肚带”以表现男子的潇洒和英俊。富裕者还穿一双“皮腊搭”（凉草鞋），一对绣花的袜带系着袜子，但多为节日或婚礼场合才穿用。