年画里的门神，最初由统管鬼门的神荼、郁垒等神话人物充任，后来又以历史名将来充任，进而增添了朝官，复加鞍马宝瓶以迎祥祉的“文门神”，反映了人们思想意识不再骇怕夜晚有鬼魅来。于是门神犹如阍人。此外，还有可召来平安福禄的粉面黑须天官样门神。到清朝，门神渐向门画方面发展，出现了数以百计的吉祥“门童”样。所谓“门童”，是年画作坊里印绘的门神形式之一种。它的尺幅较小，专供贴在内室屋门者。其形式有方有圆，有单幅也有双幅一对者。这类门童，多以娃娃嬉戏形式出现，还有“天仙送子”、“麟吐玉书”等画样，都有古祥喜庆之含义。门童只是门上的装饰画，它不同门神，故没有守卫内室或保护儿童的功能。但新年之际家无年画尚可，若无门神、灶君，则被认为其家因馋懒缺钱。故买门童既省钱又不致被看不起，一举两得。

此为二十四孝单幅画之两幅，一图述一人之“孝行”。左为汉文帝母病，帝亲尝汤药。右为曾参母啮指而参心痛，知母召之归。

首先，在那些输送往欧洲的工艺品中，有相当一部分与绘画有关。其中数量最多的是屏风画。以1699年康熙皇帝赠与法国国王路易十四的礼物为例，这些礼物由安菲特里特号运送，历时一年半的时间，于1700年8月3日抵达路易港，这批礼物最终在南特市公开拍卖，其中包括36具屏风、3盒用于贴裱的屏风纸画，4盒单幅屏风画。

张烨正是揣着前人的问题和新生的疑惑开始这项研究的。我很赞成他的做法，在读画中找寻问题，画眼和要津其实就在姑苏版的形式技法之中。洋风姑苏版通常都较严格地运用西画的透视、光影、排线三要素来表现人物或风景，画面上的景与物联络紧密，一画有一画的逻辑结构和形式风格，所以单幅画与多幅的组画据此可以作出判断，失群的画也可加以缀合。按此方法，他首先对画的题材内容、大小规格、技法风格进行细致分类，然后比对诸种要素的相互关系，结果不仅坐实了《姑苏金阊图》与《三百六十行》缀合意见的正确性，而且更进一步推证出原画应为四联组画的完整结构。找到这一规律就如有了一把锁钥，随后又相继发现了十五幅长期作为单纸欣赏的姑苏版也是可以接拼成组的完整画面，恢复了这些作品二联或四联的互属“身份”，使作品不再失群落单。

本书出现的西风版『条屏组合』，有二十余对之多。无疑，这是西风版重要的精华所在。书中类似孤立的画，按其尺寸标注为『中堂』，实际上它们有不少可能就是条屏，只不过我们手中资料有限，难以将它们成双配对罢了。在康乾年间西风版的演变趋势是，画幅由小变大，小幅的现存寥寥几幅，大多是大幅，乾隆早中期最大，之后顿失宏制大幅的风格，其原因前文已述，不赘。大幅的尺寸，以《琴棋书画》中的『琴』画和《麟儿图》为例，前者94.5×52.7cm，后者单幅109×59cm，大致高、宽相差10cm与5cm上下。