已婚女子盘发，戴额箍、以金银、珊瑚穿制的耳坠。颈、手指戴金银、珊瑚、松石饰品。穿着两边开衩的袍子和坎肩，脚蹬绣花靴。襟扣上挂着绣花针线包。此类装束称为盛装。

塔希图离妈妈——神形为海草形，每以海草乾燥后编成形草神偶，相传须用海魂草编成。海魂草产于深海珊瑚礁上，专司管海中疫症与海中亡魂，由它收摄送至海宫中常驻，否则，未被收摄的海难魂魄便常年飘佚，无依无靠，永遭风涛海浪之苦，不能存身。塔希图离神偶下面四条草飘带，便是摄魂带，游魂附于其上便可随塔希图离妈妈去到存身的海宫。海难后萨满祈祷便求祭塔希图离女神，要用大玛哈鱼、鲸鱼、海豹等血肉敬祭。

辽代时北方少数民族入主中原，在北京建立陪都，时称南京。辽南京是在唐幽州的基础上发展起来的，其社会发展程度繁华富庶，居辽五京之首。紧接着统治整个中国北方的金朝在海陵王（1122-1161）时迁都燕京，在这里建立了统治中心，命名中都，北京自此成为一代王朝的都城。辽国建立以后，这一时期丝织业迅速发展，技术日益改进。辽太祖时，“应天皇后从太祖征讨，所俘人户（指全家都成为俘虏）有技艺者置之帐下，名属珊，盖比珊瑚之宝”。辽世宗设绫锦院，安置俘虏中有技能的工匠从事织纫、刺绣，专为皇室提供丝绣品。辽代刺绣技艺高超，与同时期北宋刺绣水平并驾齐驱。据《契丹国志》记载：燕京“城北有市，陆海百货，聚于其中，僧居佛寺，冠于北方。锦绣组绮，精绝天下”。1978年，在北京门头沟区清水河畔的斋堂发现一座辽代壁画墓，在人骨周围残留有彩绣花卉蝴蝶的棕黄色锦和黄锦残片，其精美程度表明当时的染色和纺织技术达到了很高的水平。

谈起京绣，陈厂长有着严密的逻辑性与生动的描述。陈厂长认为，“京绣”虽以地域名称命名，但是其真正的精髓部分却体现在“宫廷绣”部分。进而，他介绍到，“宫绣”起源于唐代，由于当时北京地区的丝织业开始兴旺，因此在燕京专门设有集中刺绣劳作的“绣院”，又因其绣品主要是供奉宫廷、帝王、侯爵服饰之用，所以“宫绣”在针法、用料、纹样图式的选择上都具有鲜明的统治阶层审美的特点：在材料上，“宫绣”—般选取最好的绸缎为底料，而绣线除了以蚕丝所制成的绒线外，将黄金、白银锤箔后捻成金、银线用于服饰绣品上面也极为普遍，到了康乾盛世，还大量使用珍珠、珊瑚、孔雀羽毛等珍奇材料穿插其中；在针法上，由于皇家能够汇集到天下的刺绣高手，将各种流派之精绝技艺提炼融会，又以宫廷典章之规范和皇家之审美宗旨加以引导，从而形成了严谨规范、毫厘不苟的针法路数；从纹样图式的选择上，“宫绣”几乎无一例外地按照“图必有意，意必吉样”的原则行事，通过谐音、会意、借代、比喻等方法，将统治阶级的身份地位，以及普遍存在于人们心中祈福纳祥、驱恶避邪的观念表达了出来。

《理番厅志·夷俗》载：“各番衣服之制，男子首毡帽或以布缠头；着毪子短衣（毪子以牛毛织成，似褐而粗），亦用布；外披大毯如僧褊，其上者亦服织组；左衽辫发，不栉沫；左右佩刀。妇女以布裹头，纽发细辫，末总辫之，更结牛毛于尾，盘于头额，缀以珊瑚宝珠；短衣长裙，耳垂大铜环，”这是对当地羌族、藏族的服饰总的描述，可惜不能清晰地将二者区别开来。

流传很广的叙事长诗《木姐珠与燃比娃》，分“倔强公主”、“牧羊少年”、“龙池巧遇”、“赠发定情”、“大胆求婚”、“三破难题”、“火后余生”、“再次求婚”、“险遭毒计”、“创造幸福”十部分。传说很早以前，“天神的三公主，美丽的木姐珠，爱凡间，想凡间，要到凡间洗麻线”，到小河边后，她“取下首饰放身边。双手搓麻线，身影倒映在水中间”，遇到凡人燃比娃，两人相爱，木姐珠把“麻布裹腿送给燃比娃，雪白的裹腿送给燃比娃。燃比娃接过定情物，心上的石头落了地”类似的传说还有《木姐珠》，木姐珠放羊的地方在汶山，她“羊毛篼篼肩上挎，羊毛纺锤手上提”，坐在白石上，“羊毛篼蔸放身边，纺线锤儿左旋转，纺线锤儿右旋转。”见到斗安珠后心生爱恋，先后“解下裹腿”、“取下篦子”、“珊瑚戒指”赠斗安珠，与之定情。但是他们相爱受到天神的百般阻挠。在聪明的木姐珠和众神帮助下，有情人终成眷属。他们离开了舒适的天宫，回到了羌寨，依靠自己的双手，修房造屋，开荒种田，纺线织市，过起了幸福美满的生活。该故事歌颂了羌族人民的勤劳和智慧，反映了人们不畏神权，追求自由婚姻的美好愿望。

珊瑚历来被人们视为吉祥之物，认为身带珊瑚，可驱风寒、避难消灾，我国古代即将珊瑚列为“七宝”之一，这在《无量寿经》和《金刚般若经》等佛经上都有记载。

老远老远辰光，太湖里有一只水老鼠。它溜进龙宫偷吃了珊瑚宝草，又在湖底修炼多年，修成了一只老鼠精，在太湖里横行霸道，伤害水族。太湖君火冒三丈，派出虾兵蟹将，四处捉拿。老鼠精流窜到太湖周边的村子里偷吃五谷花果和春蚕祸害乡里。几年时间，太湖周边到处是它的徒子徒孙，且比猫还要大，猫也怕它们三分。鱼米之乡鼠患肆虐，被糟蹋得不成样子。乡亲们只好改换营生，种些花草，挑到城里去换几个铜钿，熬着苦日脚。

王祥富（1937.4-1999）男，瑶族，广西全州县东山瑶族乡人。大学文化，广西冶金设计院地质高级工程师。1961年广西矿冶学院地质系矿产地质勘探专业毕业，分配到广西平桂矿务局新路锡矿工作。1964年先后参加过广西德保铜矿、广西珊瑚矿长营岭采选工程、广西龙胜滑石矿采选工程和广西龙水金矿深部开拓采矿工程的设计。还对广西和全国200多个矿山（点）进行资源调查、建厂调査以及可行性研究和初步设计，参加编写了《有色冶金矿山设计手册》（第一卷·地质卷）等著作，并获得专题组个人进步奖。曾当选为广西金属学会第一届冶金地质学术委员会副主任委员。

但哈密维吾尔传统服饰中无论是长袍还是上衣，海浪纹比较多，海浪纹和各式图案纹样组成的图案纹样学名称“八宝立水”，立水就是海浪纹，有曲线和直线排列，绣法也各有不同。八宝立水的八宝纹和佛家的吉祥八宝纹不同，也不同于道家的暗八仙，它几乎把所有的吉祥纹样都汇聚在一起，数目远远超过了八个，它包括：珊瑚珠、珊瑚枝、方胜、犀牛角、古钱、火珠、如意、书画、蕉叶、灵芝、元宝、祥云、磬等，一幅八宝立水纹中的八宝纹数量不限，可以随意选用组合，这就构成了气象万千的多彩画面，成了清代服饰中最为繁缛，也最有价值的刺绣作品。

图为条屏四幅，故称“博古四条屏”。①春：图写富贵玉壶春瓶，内插牡丹、玉兰、海棠花、旁边陈设古鼎、寿石、花篮、葫芦。寓意高古、长寿、玉堂富贵。②夏：图写双耳寿花瓶与花篮，内有荷花、绣球花、萱草花、洛阳花等。前有花简内插珊瑚枝、巴焦扇、马尾拂尘、画卷，另外还有高足盘，内盛佛手与石榴等。象征长寿、多子，锦绣连年，高贵超脱、乐亦忘忧。③秋：图写竹节博古架上放置瓷胎竹编鱼篓尊，上插菊花、秋葵（花改用蜀葵之色），旁置美人肩瓶，瓶插秋海棠花。前置瓜果盘，盘盛葡萄、萝卜。图中美人肩瓶上书“董昌器”，不知其出处。④冬：盆景上置鬲形器皿，上插梅花、山茶花。下面杂陈寿石、花盆等，花盆内植万年青、兰草等。鬲形器皿上书“福禄”及“富贵、寿考”六字。寓意“福寿双全”。

清代的“九九消寒图”形式多样，有的饶富风趣。如清初天津杨柳青年画中的一幅《九九消寒图》，图中画五个儿童，赤体红鞋，腰围兜肚，手中各拿一石榴或荷花、仙桃、珊瑚、莲蓬等物，又有桂花、金钱、红蝠、如意和笙环绕其间。五个儿童因身体相联，环看则成十个，故又称“连生贵子图”。

墨线刷印的有《骆驼进宝》图。画面上有一个衙役手牵缰绳，引一骆驼行进，驼背上放聚宝盆一具，盆形与其中珠宝绘刻精美细致。骆驼之旁，有三个人跟随。其中有的头戴盔帽，有的穿袍系带，有的如皂隶装束。他们手持弓箭、旌旗、珊瑚珍宝。图用黄裱纸刷印，线刻遒劲，构图匀满，人物神姿尤为生动。

金银绣与其他刺绣相比，材料有独特的讲究。金银绣的“金”包括“银”，在本文中统称为“金”。金银绣除了金银线外，还有辅线。绣线是绕在绣面上，需一根辅线将金线钉在画面上。在明代《天工开物》一书中，对金银线制造的工艺有详细的记载。金银绣品在古代主要是供奉宫廷、皇族的服饰之用，刺绣所用的金银线都是纯金银线，这些金（银）线由纯金（银）制成金（银）箔，金（银）箔再切成0.2到0.5亳米的片金线，直接用做绣线。或再把片金线制成金（银）细线，以棉线（或丝线）为芯线，将片金线旋绕于芯线的外层而成。这种方法制出最细的金线仅仅为0.08厘米，比头发丝还细，每米的金线上绕金箔3000捻回，现代技术很难做到如此精细。在给宫廷绣制金银绣品时，还会大量得使用珍珠、珊瑚等昂贵，稀有的珍贵材料在金银绣中，可见当时制作金线的工艺精湛及奢华程度。清朝以后，真金绣制盘金绣品原料昂贵，已不适用于普通百姓，渐渐被海外进口的洋金线（仿金线）所代替。以宁波为例，金银绣用的金线就以仿金线为多，目前市场上的金线分国产和进口两种用于金银绣的绣制。金银绣钉金所用的辅线有的用真丝线，一股丝线剖成二分之一、四分之一乃至十六分之一而用，丝线光鲜亮丽，色彩鲜艳，有的用化纤仿真丝，丝线粗，不易掉色，价格便宜，常用于庙宇、寺观金银绣品上。例如大幅的幡联、幢幡、幡门、彩眉、宝盖、桌围等工艺品，结实厚重，经久耐看。棉絮也是金银绣的独特的绣制材料，较多是用在垫高绣品的人物的面部或者是为突出立体感的花瓣。

盘扣的形状多达数十种。有形如桃花的桃花扣；有形如梅花的梅花扣；有形如蜻蜓的蜻蜓扣；有形如蝴蝶的蝴蝶扣；有形如燕子的燕子扣；有形如喜鹊的喜鹊扣等等。汉字文化圈地区包括朝鲜半岛、越南、琉球的传统服装均使用盘扣。哈密维吾尔传统服饰中使用的都是传统的盘扣，以一字型盘扣为多，盘条的材质除丝线外，还有金丝银线，华贵衣裳的盘条均参有金线，这样的盘条挺拔结实，不系纽时不至于下垂。“纽”种类繁多，质地有玉石的、有金银的、有珊瑚的、形状有佛塔式的、钟表式的、球形的。其中有一件袍服上的盘扣尤为引人入目，黑色，形状似花非花，似昆虫非昆虫，盘花两边不对称，有阴阳之分。这套盘口设计巧妙、构思独特，赋予了其鲜活的生命。也是对生殖的美化与崇拜，同时也寓意了家族兴旺、长盛不衰。

彝族服饰有许多技巧和讲究，如衣服的长短、裤脚的大小、衣袖的宽窄、色彩的构成、镶补工艺的部位、腰带的运用等都反映了一个地区人们的性格和生活风貌。广泛运用金、银、玉、贝首饰是彝族服饰的一大艺术风格，首饰多使用在头、胸、耳、手等部位，但其造型、纹样都因支系不同而异彩纷呈。富裕地区的妇女多戴珊瑚串珠、银链珠、银质雕龙耳环，这些耳饰或硕大艳丽、垂吊肩际，摇动摆曳，增添了少女的妩媚；或长串倒悬，插入发辫，使已婚妇女更加美丽端庄。除耳饰外，为了美观，彝族在衣服的大襟、项背、袖口等部分，运用贴花、补花、镶嵌、滚边、刺绣、挑花等处理，将衣服装饰得绚烂夺目。将价值观与美学紧密结合，把生活方式的特点融会于服饰之中，自身价值和家庭价值也通过装饰品得以很好的体现。在千姿百态的彝族服饰中，从古老繁复的贯头衣、大襟衣到现代简洁的着装方式，从玉、贝饰品到大量银饰品的运用，从大色块对比到精美图案花纹的镶绣，构成了对立统一、独特的民族个性和共性。而且，随着物质文明的进步，彝族的审美情趣更趋完美，服饰上美与实用更加紧密地结合，传统不仅没有被遗弃，而且更加丰富多彩。

53.5cm×33cm清代版印笔绘此为一对文官门神。右侧文官身着官服，头戴乌纱，足蹬朝靴，怀抱一“囍字宝瓶，瓶中插一枝珊瑚，上悬“磬”状挂饰，身旁童子手捧香炉，炉上飞出一只仙鹤；左侧文官装束相同，所抱瓶中插一灵芝，上系双鱼挂饰，童子所捧香炉上方绘一喜鹊。仙鹤寓寿，喜鹊报喜，再以“磬”、“鱼”之谐音，两幅一起组成“喜报平安”“喜庆有余”等寓意。

宫廷刺绣讲究越精细越好，不计成本，极其奢华，其构思设计都是最大、最好、最精的，毫不夸张地说，是精致到极致。一般京绣中突出的是它的图案和用料，其用料是极尽奢华，一般是用上等的库缎，然后在上面进行刺绣。绣线的使用有用纯金的箔锤成细线、孔雀翎、珊瑚珠等，在民间是不会这样使用的，因为孔雀的翎毛以及珊瑚本身就很少见，别说是用在衣服上面了，寻常百姓是不会这样使用，也不会这样考究。

元代杂宝纹在选材上已有组合的考虑，相比宋代更加成熟。比如江苏苏州张士诚母曹氏墓出土的杂宝云纹锻上，将云纹和杂宝相结合，如意云头和犀角、金铤、珊瑚、书卷、火珠等穿插在一起。同墓出土的菱格卍字八宝纹绫上有双鱼、莲花、海螺、火轮四种，由此我们可以看出，八宝之间形成了固定搭配。元代杂宝纹在排列上都与云气一起杂处，前面提到的云龙八宝纹缎还算是比较规矩的，出土于山东邹城李裕庵墓中的香黄色如意连云杂宝暗花绸和杂宝云纹锻夹帽则显得杂乱，如意云头和云气与方胜、犀角、法轮等交错在一起，极难分离。另有一些杂宝云纹甚至是将杂宝嵌于云气之中，如江苏苏州张士诚母曹氏墓出土的杂宝云纹绣；或是将杂宝与小朵云相间，如河北隆化鸽子洞窖藏的浅褐色朵云杂宝纹缎。杂宝变化丰富，可能是元代杂宝纹样的一个特点。元代织物的杂宝纹明确了藏传佛教对其的影响。尤其是八吉祥出现于元代，这肯定与那时奉藏传佛教为国教的背景有关。

中国古代图像中织物纹样的色彩，与实物的真实色彩有一定差别，前者以矿物颜料为主，植物颜料为辅，甚至加入动物颜料；后者则以植物颜料为主，矿物颜料为辅，有时需要媒染剂的介入。此外，图像载体不同，在使用的颜料上也略有不同。其中卷轴画（包括水陆画）的颜料主要有朱砂、石青、石绿、石黄、蛤白、墨等，并配合使用植物颜料如藤黄、胭脂、槐蓝等。宋代《营造法式》第十四卷“彩画作”，对建筑上的彩绘用颜料及用法有详细记载，壁画上的颜料应与之相仿。根据专家们对山西寺观壁画的研究，其所用颜料有十几种之多，即白垩、赭石、石青、石绿、朱砂、银珠、铅丹、靛青、栀黄、雄黄、地黄、红花、铅粉和红土等。“使用时，首先将颜料磨制精细，再拌以适当的水胶。画面上的晕染……需要把制好的颜料及时澄淋，并拌以少量白粉，由此可以分为深浅不等的几种色调，达到退晕和叠染的目的。”唐卡上的颜料大多也是矿物颜料，但有些是内地不常用的，如珊瑚、珍珠、玛瑙、宝石等珍贵矿物质；有些则是藏地特有的，如鹿角粉、藏红花等。且唐卡大量使用纯金、纯银，特别是用金技术，可以说是唐卡或藏地壁画中运色的绝技。金经过磨制加工后，不仅可以描出丰富的线条和纹样，本身还可以变化出十多种色相，效果十分华丽。民间年画则先印墨线，而后套色彩印，一版一色，或加手绘，所用颜料与纸本绘画基本相同。

台湾的珊瑚加工业十分发达，大小加工厂多达四五百家，大部分集中在澎湖，苏澳和台北一带。采回的珊瑚，依其大小，形状和色彩的不同，进行艺术加工。大枝如完整无缺、形状美观，多保留原状作为摆设，极富天然美，有的也雕刻成珍贵的艺术品，如人像、花鸟等；中枝一般可做素面戒指、圆珠项链和耳环，如局部枯朽，则依势雕刻成各种首饰和摆设饰物；小枝则搭配玉类，做成花虫鸟兽，用以镶嵌屏风等，或切成短枝，串成拙朴可爱的珊瑚项链。

翁牛特蒙古族的男士帽无刺绣，女士的帽冠基本都是以绿色绸缎缠头或带耳套和用珊瑚、松石做的头饰。已婚妇女带的一种无顶布面绣花帽也称作耳套。有冬季耳套和春秋耳套之分。冬季戴的耳套钉有貂皮、狐狸皮，春秋季则戴夹耳套。耳套上使用绣花技法或贴花技法，上面有各种花鸟图案，在每一侧面的下部缝钉三至五条彩带，耳套在后侧也会留两条带子作为装饰。主要刺绣图案有海棠花、牡丹、莲花、蝴蝶、蝙虫虽纹等图案。