对于从中原传进来的图案，翁牛特蒙古族妇女结合自己的文化审美对其进行充分利用和改进。在翁牛特蒙古族刺绣图案中的寿字纹，就是从汉民族借鉴而来。刺绣中寿字纹主要以两种变体形状出现。一种叫兰萨纹，兰萨纹上下左右对称，两头宽中心窄的变体寿字纹外形如蒙古族常用于祭火的“火撑子”。另一种叫“普斯贺”，此类寿字纹怎么变化都是以圆形呈现的变体寿字纹。汉民族使用寿字纹，所要表达的寓意无非就是健康长寿，传到翁牛特地区被用于蒙古族刺绣，其表达的寓意也显而易见，而且在刺绣纹样上蒙古族妇女进行创造性的发挥，借用寿字纹的变体特征，使其线条更加富有变化、连贯盘绕，更能实际应用于不同形状的蒙古袍、蒙古靴或烟荷包，达到更好的艺术效果。此外，还有福字、囍字等的字形变化的图案，所要表达的意思也与字面意思相同。翁牛特蒙古族也想借此表达对幸福生活的憧憬，对美好事物的向往。

王芳的《科尔沁蒙古族刺绣的田野调查》一文，是以内蒙古自治区库伦旗“蒙古族刺绣”传承人包英格为研究个案，从美术学角度探析科尔沁蒙古族刺绣的工艺技法及刺绣图案和色彩的蕴含的意义。

赵旭东认为，对于一个社会群体而言，文化认同的产生是建立在共同意识的营造上面的，这同时也是一种身份的界定。而“我是谁”则一直是困扰着个体克服这一认同危机的提问方式。对翁牛特我蒙古族而言，其生活方式的最大意义在于获得自我认同与群体认同。“认同”指一个人或一个群体用来界定他们是谁，以及什么对他们来说是有意义的特征。而通过刺绣图案这种象征符号来表达一个人的身份，可以看出翁牛特蒙古族对于“我是谁？他是谁？”问题的特有的民族志的呈现，对翁牛特蒙古族刺绣的象征人类学研究的也在于此。对于代表有身份认同的图案以虎、海水江崖纹、鸡冠花、莲花等表示。海水江崖纹象征尊贵身份，虎图案象征英雄勇敢，鸡冠花图案是只有德高望重之人才能使用的刺绣图案。鸡冠花因为像鸡头顶的冠而得名，在翁牛特蒙古族当中有个习俗，认为头部是很神圣的，认为人的灵魂存在于头部，且头部是人体最高的部位，所以不能随便触碰别人的头，尤其是长辈的头。且在藏传佛教中喇嘛会用经盒或者印经书的经板触碰头部，是一种祝福的寓意。莲花图案是属于佛教的花，象征着纯洁，所以翁牛特蒙古族的姑娘在结婚以前穿绣有莲花图案的蒙古袍，象征着自身的纯洁。海水江崖纹在明清时期的使用，具有一定的限制性和阶级性，多处是被用以辅助性纹样绣于礼服、吉服中。在查阅到的相关资料中，在明朝的补服中出现了早期的海水江崖纹，最典型的是绣制在龙袍和官服的下摆和袖口上，后来逐渐的“饰于龙袍和官服之上的海水江崖纹样也不再是单纯的辅助纹样，其中蕴涵的各种象征功能：如江崖代表着江山，五色云和海水代表着天地，已使其成为礼制观念的产物，背后有着深刻的关学思想渊源；一是象征帝王君临天下的皇权意识，二是体现官员辅佐江山社楼的使命价值，三是显示着服者的道德与等级。”因此，纹样发展到现如今，海水江崖纹在翁牛特蒙古族刺绣中被视为尊贵身份的象征。所以说“象征符号的主要功能是能够将个人与个人、个人与群体之间的关系予以具体表现，能够具体表现人的地位与角色等。”

“一旦某个民族将自己的精神诉求凝聚在自己族人认可的象征物上，就可以长久地表达他们心灵深处的观念或者是抽象性的精神实体。”所以，翁牛特蒙古族所共享的象征符号同刺绣图案与宗教相关联，使得翁牛特蒙古族刺绣的象征符号有了坚实的基础。首先就是蒙古族对天神的敬畏，相信天神会给蒙古族带来祥瑞，护佑人畜在大自然中平安幸福生活。在翁牛特蒙古族刺绣图案中主要以云纹和卐纹来表达对天的崇拜。特别说明的是卐纹，既古老又神秘的符号，但因文化背景的不同，文化内涵也有所差异。卍纹在古代被认为是太阳的象征，翁牛特蒙古族认为田纹的旋转和运动是太阳的转动。而对太阳崇拜融入萨满教天神崇拜体系，成为长生天的助手或代表，或者成为萨满教天神之一。

本尼迪克特说：“文化是可以被整合的，文化就像一个人，是思想和行为的一个或多或少贯一的模式。它把其他的特性都重新改造成为与它的需要相一致的样子。”从本章的第一节内容我们可以得出翁牛特蒙古族刺绣是一种多元文化交流交融后出现的文化形态，是把外部文化与自身文化整合后出现的独特的蒙古族文化。人类生活在充满象征符号的世界里，在生活的各个方面都有映射着的民俗符号，这些民俗符号是区别于其他民族的特征。这些象征符号都具有各种各样的吉祥寓意，因每个民族的文化背景不同，所体现的文化形式与内容也就不一样了，但它的产生是人类追求吉祥祥瑞生活的反映，是人类不可或缺的精神支柱。因此，人类的吉祥观念一直以来都经久不衰，是人们所热衷的话题。“由于文化需要在交流过程中得以传播和实现，因而需要一种浓缩了的表达方式，使之更易于为人们所记忆和学习，这种表达方式，就是人类学家所说的‘象征’”。在翁牛特旗生活着的蒙古族、汉族、满族、回族、壮族等民族，他们在这片土地上其民俗习惯、经济文化等各方面都发生着碰撞、交流，最后出现文化融合，这也是不可避免的趋势。不同的民族在文化融合过程中也在不断地探索和再创造，共同携手创造出属于翁牛特的地域文化。

首先，翁牛特蒙古族刺绣是蒙古族人民生活习俗、审美情趣、宗教观念和文化心态等多方沉淀而形成的，还与其地理、气候条件等相关。翁牛特蒙古族刺绣题材多样，绝大部分源自于生活，一直没有忘记自己民族服饰文化的翁牛特蒙古族造就了翁牛特蒙古族刺绣。翁牛特蒙古族刺绣在历史长河中所体现出的民族特点，从本文中既可以提炼出。首先，在刺绣的配色上以“粉红色”为主。其次，翁牛特蒙古族刺绣区别于其他蒙古族刺绣，在于服饰上以大面积刺绣为特色。翁牛特蒙古族刺绣是象征文化系统里的意义载体和表现形式。刺绣图案的表达，生动的反映出翁牛特蒙古族天降祥瑞的信仰观、长寿多子的生命观、富庶有余的价值观、纳吉避祸的生活观以及身份识别的文化认同观，是表达自我思想的重要途径。

国外有关蒙古族刺绣的文献资料，首先，在介绍蒙古族服饰或刺绣品时对蒙古族刺绣进行工艺上的分析，强调蒙古族刺绣在日常生活中的实用价值与功能。如丹麦的马尔塔•布艾尔《蒙古饰物》；G.Batnasan的《蒙古族服饰》；U.芒莱道日基的《蒙古传统图案》；H•宁布《蒙古服饰史》等研究成果。其次，是对蒙古族刺绣的专题研究，如策•松吉娜的《蒙古族妇女缝纫技艺》一书，是对蒙古族妇女的缝纫工艺的民俗专题的研究成果。作者书中分别介绍刺绣所使用的布料，绸缎与棉布刺绣种类；刺绣色彩的搭配，各色绣线的选择；刺绣图案的设计。并论述缝纫和刺绣种类，有烟袋的刺绣，针线包与褡裢的刺绣，桌布的刺绣，帐篷、蒙古包的刺绣图案，蒙古袍的刺绣特征，蒙古帽，太阳帽以及蒙古族男子三项竞技服饰与礼仪服装的装饰内容。还有鲁•巴图超伦的《蒙古族毡绣工艺》是以蒙古族刺绣种类之一，毡绣为研究对象。书中对详细记载了毡绣的起源，毡绣的习俗，毡绣的分类。分析毡绣所使用的纹样及颜色，对毡绣的刺绣品进行分类，介绍使用习俗、象征寓意以及需要注意的禁忌。

现实意义：内蒙古地区的蒙古族刺绣绚丽多彩，有“科尔沁刺绣”、“乌拉特刺绣”、“鄂尔多斯刺绣”等具有代表性的刺绣工艺之外，还有很多具有本土地域特色的蒙古族刺绣。笔者所要研究的翁牛特蒙古族刺绣，就是在西辽河上游、科尔沁沙地西缘这一地区的历史长河中所展现出的刺绣文化。本研究可以让更多人了解翁牛特蒙古族刺绣，并且对翁牛特蒙古族刺绣的创新发展的前景提供一种新的视角，使之在现代化的竞争性社会经济背景下得以更好地继承和发展。

据阿拉坦老人所说：“具体扫除活动让人心痛不已，蒙古族的传统服饰一件不留或撕毁烧光，连脚上穿的靴子和鞋子都不能留下，全部毁掉。还有些我们蒙古妇女的金银细软、珊瑚、玛瑙等首饰物品被没收或转卖。蒙古人减去长发，脱掉蒙古长袍，禁止一切传统民俗娱乐活动，包括蒙古族传统那达慕“男儿三艺”等项目。”

师徒传承是翁牛特蒙古族传承刺绣文化较为重要的手段。师徒传承主要靠师傅的亲身演示来完成这一学习过程，教学在时间和地点上没有限制，师傅不会划定特殊的时间进行教学。只要在生产实践中，学习就随时随地进行，是一种把传承融合进生产实践中的授徒方式，是无固定模式的教学。翁牛特蒙古族服饰制作能手和绣花能手从20世纪90年代开始陆续开起了蒙古族服饰店，并招收徒弟。绣品开始商品化，民间培训逐渐兴起，民间传授面向社会。

翁牛特蒙古族刺绣传统的传承方式以家庭传承为主，该方式不受时间、地点的限制。蒙古族妇女在制作家庭成员一年四季所穿的服饰的过程中，将制作流程与刺绣技艺传给下一代，在传承刺绣技艺的同时，传承的还有民族文化与精神。但是，家庭传承具有自发性和随意性的特点，且缺乏专门的教学计划。

翁牛特旗始建于1636年，历史悠久，文化底蕴深厚，孕育着丰富多彩的民族民间文化，翁牛特蒙古族刺绣就是其中之一。在中华人民共和国成立初期，这一文化的传承以家庭传承为主，许多妇女都承担着为全家人制作四季服饰的任务。在“文革”时期，民族服饰险些被当成“四旧”的对象。而在改革开放后，翁牛特旗乌丹蒙古族中学开始教授服饰刺绣课程，后来因为某些原因停止授课，直到2016年，乌丹蒙古族中学才重新开设了“蒙古族刺绣班”。

在另一方面清朝时期因满蒙联姻把中原文化带到翁牛特，康熙四十五年（1706）第一个嫁到翁牛特部的清公主是康熙帝第十三女温恪公主，嫁于翁牛特部都楞君王苍津。对翁牛特蒙古族刺绣图案产生影响的是被汉化的满族文化，牡丹花图案也开始常见于翁牛特蒙古族刺绣图案中。牡丹花花色美艳且花盘硕大饱满，所以在翁牛特蒙古族刺绣中会使用概括性的手法，将牡丹花的饱满形态表现出来。清朝时期是属于牡丹纹样的鼎盛时期，并在下嫁清公主的嫁妆中，特赐富贵牡丹作陪嫁。所以说牡丹花图案在翁牛特蒙古族刺绣中运用是受中原文化的影响。除牡丹花以外还有菊花图案，菊花被翁牛特蒙古族称之为九华。在清代，服饰有不成文规定，后妃、公主、福晋下至七品命妇穿用的便服上所绣花卉均为应季之花，菊花成为后宫秋季服饰上顺节应时出现的装饰纹样。菊花通常在秋天快结霜的时候盛开，可以在野外生长不受环境的掌控，秋季却是万花枯萎的时候。同样翁牛特蒙古族对菊花图案的喜爱跟植物的特性有很大关系。刺绣图案中还有海棠花、石榴等被广泛应用到翁牛特蒙古族刺绣当中。刺绣图案中的铜钱纹，是以大钱，清咸丰年间所铸造的劣质铜铁货币为原样，分单铜钱纹、双铜钱纹，单铜钱纹与别的几何纹样结合绣制，双铜钱纹是相互叠加后从各铜钱的内孔穿插的纹样。在漫长的历史长河中，蒙古族跟中原地区不止有经济贸易上的交流，还有政治、文化上一直有着密切的接触，且交往日益频繁。在罗布桑却丹的《蒙古风俗鉴》一书中记载：“从清朝开始，因内蒙古东部地区与满洲地理上相近所以受其影响，出现了满族样式的服装”与此同时，汉族和满族文化中的图样也逐渐进入到蒙古族的文化视野中。翁牛特蒙古族对汉族与满族文化体系中的图案样式进一步了解、学习、掌握和应用。在吸收和借鉴图案的同时结合自身特色发展具有地域特征的刺绣图案，成为翁牛特蒙古族服饰文化中炫彩夺目的图案象征符号。

2.文献分析法：首先对有关蒙古族刺绣的文献（专著、著作、报纸杂志、期刊论文、文献影像资料、网络资料）进行搜集、查阅、分析和整理。其次查阅了关于翁牛特地理、历史等相关文献，并到相关单位去收集有关的文献资料进行归纳总结和分析，并查阅大量的文献资料提供证据。

翁牛特蒙古族刺绣的主要应用于服饰及生活用品，虽然现在的荷包、褡裢、针线包等刺绣品不经常用于生活当中，但是在蒙古族的人生礼仪或喜庆节日等场合均会佩戴。还有其他类的刺绣如门帘、蒙药包、马鞍等用品上也会进行刺绣装饰。